सही शब्द | समान नागरिक संहिता: शाहबानो मामले का वह हिस्सा जिसे हम भूल गए और हमें उस पर वापस लौटना चाहिए

पिछले कुछ दशकों में समान नागरिक संहिता (यूसीसी) पर बहस की उत्पत्ति शाहबानो मामले में हुई है (मौड़. अहमद खान बनाम शाहबानो बेगम), जिसमें उच्च न्यायालय ने एक बूढ़ी तलाकशुदा मुस्लिम महिला के पक्ष में (23 अप्रैल, 1985) फैसला सुनाया, जिसे कट्टरपंथी इस्लामवादियों और राजनीतिक वर्ग के एक वर्ग द्वारा मुस्लिम व्यक्तिगत कानून पर हमले के रूप में देखा गया जो कट्टरपंथियों के तुष्टिकरण में विश्वास करता था। मुसलमान. समाज के प्रगतिशील सदस्यों की कीमत पर। केंद्र की तत्कालीन कांग्रेस सरकार दबाव के आगे झुक गयी। 1986 में, उन्होंने भारत के सर्वोच्च न्यायालय के फैसले को पलटने के लिए संसद में एक विधेयक पेश किया।

हालाँकि तब से शाहबानो मामले के बारे में बहुत कुछ कहा जा चुका है, लेकिन हमने इस मामले में सुप्रीम कोर्ट द्वारा की गई कुछ प्रमुख टिप्पणियों को नजरअंदाज कर दिया है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अदालत ने स्वयं यह स्पष्ट कर दिया कि इस मामले में कोई संवैधानिक अधिकार का मुद्दा शामिल नहीं है। यह एक तलाकशुदा मुस्लिम महिला के गुजारा भत्ते के विवाद से संबंधित एक साधारण नागरिक मुकदमा था।

यह फैसला भारत के तत्कालीन मुख्य न्यायाधीश, आई. वी. चंद्रचूड़ की अध्यक्षता वाली पांच सदस्यीय संवैधानिक पीठ द्वारा सुनाया गया था, जिसमें न्यायाधीश रंगनाथ मिश्रा, न्यायाधीश डी. ए. देसाई, न्यायाधीश ओ. चिन्नप्पा रेड्डी और न्यायाधीश ई. एस. वेंकटरमैया शामिल थे।

समान नागरिक संहिता पर बहस निर्णायक चरण में पहुंचती दिख रही है क्योंकि केंद्र की मोदी सरकार इसे लागू करने की दिशा में आगे बढ़ती दिख रही है। कट्टरपंथी मुस्लिम नेतृत्व और अधिकांश विपक्षी दलों ने भी इसकी तीखी आलोचना की।

दिलचस्प बात यह है कि सुप्रीम कोर्ट, जिसने अभी तक इस बहस में भाग नहीं लिया है, द्वारा की गई टिप्पणियाँ यूकेसी के विरोधियों द्वारा उठाए गए सभी सवालों के ठोस जवाब देती हैं। वर्तमान यूसीसी बहस से संबंधित मुख्य बातें यहां दी गई हैं:

आपराधिक संहिता पेश करने की आवश्यकता पर

सुप्रीम कोर्ट ने कहा, “दुर्भाग्य से, हमारे संविधान का अनुच्छेद 44 एक मृत अक्षर बनकर रह गया है।” लेख में कहा गया है: “राज्य को पूरे भारत में नागरिकों को एक समान नागरिक संहिता प्रदान करने का प्रयास करना चाहिए।” देश के लिए समान नागरिक संहिता विकसित करने के लिए किसी भी आधिकारिक गतिविधि का कोई सबूत नहीं है। ऐसा लगता है कि यह दृढ़ विश्वास बढ़ रहा है कि यह मुस्लिम समुदाय है जिसे अपने व्यक्तिगत कानून में सुधार करने का नेतृत्व करना चाहिए। एक समान नागरिक संहिता परस्पर विरोधी विचारधारा वाले कानूनों के प्रति असमान निष्ठाओं को समाप्त करके राष्ट्रीय एकता के उद्देश्य में मदद करेगी। इस मुद्दे पर अनुचित रियायतों से किसी भी समुदाय के नाराज होने की संभावना नहीं है। यह राज्य है जिसे देश के नागरिकों के लिए एक एकीकृत नागरिक संहिता सुनिश्चित करने का दायित्व सौंपा गया है, और निस्संदेह, इसके लिए उसके पास विधायी क्षमता है।

यूसीसी को लागू करने के लिए राजनीतिक साहस की आवश्यकता पर

सुप्रीम कोर्ट ने एक स्पष्ट टिप्पणी करते हुए कहा: “मामले में वकील ने बहुत जोर से फुसफुसाया, कि विधायी क्षमता एक बात है, लेकिन उस क्षमता का उपयोग करने का राजनीतिक साहस बिल्कुल अलग बात है। हम विभिन्न आस्थाओं और विश्वासों के लोगों को एक मंच पर लाने में आने वाली कठिनाइयों को समझते हैं। लेकिन संविधान का कोई अर्थ हो, इसके लिए एक शुरुआत करनी होगी।”

न्यायपालिका की सीमाओं पर

समान नागरिक संहिता के अभाव में अल्पसंख्यकों को न्याय देने में न्यायपालिका की सीमाओं पर जोर देते हुए, अदालत ने कहा: “अनिवार्य रूप से, सुधारक की भूमिका अदालत को माननी चाहिए, क्योंकि संवेदनशील दिमाग अन्याय होने की अनुमति देने में असमर्थ हैं।” बहुत स्पर्शनीय है. लेकिन व्यक्तिगत कानूनों के बीच अंतर को पाटने की अदालतों की बिखरी हुई कोशिशें समान नागरिक संहिता की जगह नहीं ले सकतीं। सभी के लिए न्याय, तदर्थ न्याय की तुलना में न्याय प्रदान करने का कहीं अधिक संतोषजनक तरीका है।”

यूसीसी के बारे में प्रमुख इस्लामी विद्वान क्या कहते हैं

इस संबंध में, सुप्रीम कोर्ट ने विशेष रूप से मोहम्मडन कानून में विशेषज्ञता वाले एक प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान का हवाला दिया। इसमें कहा गया है: “डॉ. ताहिर महमूद ने अपनी पुस्तक में मुस्लिम पर्सनल लॉ (1977 संस्करण, पृ. 200-202) ने भारत के सभी नागरिकों के लिए एक समान नागरिक संहिता का जोरदार आह्वान किया। उनका कहना है, “धर्मनिरपेक्षता के नाम पर राज्य को धर्म के आधार पर व्यक्तिगत कानून लागू करना बंद करना चाहिए।” वह चाहते हैं कि नेतृत्व बहुसंख्यक समुदाय से आए, लेकिन हमें यह सोचना चाहिए था कि नेतृत्व, या उसके अभाव में, राज्य को कार्य करना चाहिए। मुस्लिम समुदाय के लिए लेखक के संदेश को उद्धृत करना उपयोगी है: “राज्य के विधायी अधिकार क्षेत्र से अपने पारंपरिक व्यक्तिगत अधिकार की प्रतिरक्षा सुनिश्चित करने के लिए धार्मिक और राजनीतिक दबाव पर ऊर्जा बर्बाद करने के बजाय, मुसलमानों के लिए अच्छा होगा कि वे अन्वेषण और प्रदर्शन शुरू करें।” कैसे सच्चे इस्लामी कानून, अपनी अप्रचलित और कालानुक्रमिक व्याख्याओं से शुद्ध होकर, भारत के सामान्य नागरिक संहिता को समृद्ध कर सकते हैं।”

18 अक्टूबर, 1980 को नई दिल्ली में भारतीय इस्लामी अध्ययन संस्थान के इस्लामी और तुलनात्मक कानून विभाग के तत्वावधान में आयोजित एक सेमिनार में उन्होंने मुस्लिम समुदाय से अपने व्यवहार के माध्यम से इस्लामी की सही समझ प्रदर्शित करने की अपील भी जारी की। विवाह और तलाक पर अवधारणाएँ (देखें इस्लाम और तुलनात्मक कानून त्रैमासिक, अप्रैल-जून 1981, पृष्ठ 146।).

आधुनिक संदर्भ में मुस्लिम व्यक्तिगत कानूनों के विकास पर

न्यायालय ने एक दिलचस्प संदर्भ दिया जब उसने आधुनिक समय में मुस्लिम व्यक्तिगत कानूनों को प्रासंगिक बनाने का मुद्दा उठाया, यह कहते हुए: “समाप्त करने से पहले, हम विवाह और परिवार कानून आयोग की रिपोर्ट पर ध्यान आकर्षित करना चाहेंगे, जिसे नियुक्त किया गया था। पाकिस्तान सरकार ने 4 अगस्त, 1955 के एक प्रस्ताव द्वारा प्रश्न संख्या 5 (रिपोर्ट का पृष्ठ 1215) पर आयोग का उत्तर है कि “बड़ी संख्या में मध्यम आयु वर्ग की महिलाओं को, बिना किसी कारण या कारण के तलाक दिया गया है, उन्हें बाहर नहीं किया जाना चाहिए।” अपने सिर पर छत के बिना और अपनी तथा अपने बच्चों की आजीविका के बिना सड़क पर आ जाओ।” रिपोर्ट का निष्कर्ष है: “अल्लामा इकबाल के अनुसार, “निकट भविष्य में मुस्लिम देशों के सामने यह सवाल आने की संभावना है कि क्या इस्लाम का कानून विकसित होने में सक्षम है – एक ऐसा प्रश्न जिसके लिए महान बौद्धिक प्रयास की आवश्यकता होगी और विश्वास है कि इसका उत्तर मिल जाएगा। सकारात्मक रहें.

लेखक, लेखिका और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उन्होंने @ArunAnandLive पर ट्वीट किया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं।