नवीनतम अद्यतन:
अपने समाज की तरह बिहारा की नीति गहराई से गुजरती है। और जाति, अपने सभी विरोधाभासों और जटिलता के बावजूद, इसकी सबसे स्थिर और निर्धारण जड़ बनी हुई है
अचिल ब्रोटिया पैन महासंग नेशनल प्रेसिडेंट एर। पेट्री में गांधी मैदान में आईपी गुप्ता एडर्स ‘पैन महारली’। (पीटीआई फोटो)
पेट्री में गांधी मैदान, एक ऐतिहासिक स्थान, जिसे कभी स्वतंत्रता, समाजवाद के नारों और पूरी क्रांति के लिए जयप्रकाश नारायण की पुकार के साथ दोहराया गया था, हाल ही में प्रदर्शन तमाशा का गवाह बन गया – पान समाज के बैनर के तहत आईपी गुप्ता के नेतृत्व में एक बड़े पैमाने पर रैली। लेकिन यह एक साधारण सामाजिक विधानसभा नहीं थी। गुप्त की मदद से, उन्होंने धमकी दी कि स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, एक भी डिप्टी या एमएलए पान समुदाय से दिखाई नहीं दिया, और यह कि राजनीतिक आवाज और दृश्यता की मांग करने का समय था।
रैली की मुख्य आवश्यकताओं में से एक पैंस-बी प्लान्ड कास्टा सूची के तांती-तातवा समाज-विभाजनों पर फिर से मोड़ना था। समूह को सर्वोच्च न्यायालय के निर्देश के बाद बिहार सरकार द्वारा एक अत्यंत पिछड़े जाति (ईबीसी) के रूप में विज्ञापित किया गया था। रैली की उपस्थिति केवल प्रभावशाली नहीं थी – यह पहचान, शिकायतों और आकांक्षाओं का एक जोरदार बयान था।
इसके विपरीत, एक रैली केवल दो दिन पहले बिताई गई थी, एक राजनीतिक रणनीतिकार जो एक ही गांधी मैदान में एक कार्यकर्ता प्लाज़ेंट किशोर बन गया है, ने एक जवाब दिया। प्रबंधन, शिक्षा और रोजगार पर सावधानीपूर्वक योजना और जोर देने के बावजूद, बैठक में पर्याप्त भावनात्मक और पहचान के आर्दोर नहीं थे, जिसे पान समाज कार्यक्रम में देखा जा सकता है। एक व्यापक “वर्ग” पहचान के लिए आंतों की अपील जो वफादारी जाति को दूर करने की कोशिश करती है, वह प्रतिध्वनित हो गई। मतदान में अंतर ने असुविधाजनक सत्य पर जोर दिया: बिहारा कास्टा में, और कक्षा में नहीं, राजनीतिक जुटाव का अधिक ठोस अक्ष बना हुआ है।
यह शायद ही नया हो। कैसल समुदायों ने लंबे समय से आवश्यकताओं को दबाने के लिए सामाजिक-राजनीतिक उपकरणों के रूप में कार्य किया है, बेनाया सुरक्षा आईटी, मान्यता या प्रतिनिधित्व को दबाने के लिए। महाराष्ट्र में मराठा -वेव्स से लेकर खरीन में राजस्थान और जाट के जुटाव में गुर्दज़हर के विरोध प्रदर्शनों तक, ऐसी रैलियां एक व्यापक राष्ट्रीय मॉडल का हिस्सा हैं। कुछ, जैसे छड़, पश्चिम में, या कार्नी सीन के राजपूत, राजनीति से अधिक गर्व में निहित हैं। लेकिन कई, पान की रैली के रूप में, संरचनात्मक अपमान पर आधारित हैं।
बिहार जाति समुदायों और आंदोलनों से अपरिचित नहीं है। स्वतंत्रता के बाद दशकों तक, हाशिए के समुदायों ने अक्सर एक सामूहिक राजनीतिक प्राधिकरण के निर्माण के लिए प्रमुख रिवाज के साथ सहयोग या समतल किया। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत का ट्रायन सांग जहर, कुर्मिस और केरिस-थ्री प्रमुख समूहों को उच्च जाति में ओबीसी-पूप प्रभुत्व को एकजुट करने का ध्यान देने योग्य प्रयास था। 1960 और 70 के दशक के दौरान, राजनीतिक कथा को एक पूरे के रूप में रिवर्स कक्षाओं के अनुमोदन पर केंद्रित किया गया था। जोर एक सामान्य वृद्धि पर था, न कि इंट्रा -ग्रुप प्रतियोगिता पर।
यह संतुलन नियुक्ति के बाद एक युग में शिफ्ट होने लगा। चूंकि ओबीसी के बीच राजनीतिक शक्ति को समेकित किया गया था, इसलिए आंतरिक पदानुक्रम अधिक ध्यान देने योग्य हो गए हैं। आरजेडी विकास द्वारा अधिकृत जहर प्रमुख हो गए, अन्य ओबीसी समूहों, जैसे कि कुर्मिस और केरिस को और अधिक सीमांत महसूस करने के लिए प्रेरित किया। यह कुर्मी चेत्निया की एक रैली थी, जिसे इस असंतोष की पृष्ठभूमि के खिलाफ किया गया था, जिसने नीतीश कुमार को अंटिलला के मुख्य असहमति और नेता के रूप में बताया।
एक समान मॉडल वर्तमान में दलित समुदायों के बीच स्पष्ट है। प्रारंभ में, नियोजित जाति प्रतिनिधि कार्यालय को एक कॉल में एकजुट करते हुए, यात्रियों की बढ़ती राजनीतिक प्रसिद्धि, विशेष रूप से एलजेपी के माध्यम से, इस तथ्य को जन्म दिया कि दलितों के अन्य उपसमूह, जैसे कि मुसाहारा, हिंदुस्तानी अवाम मोरचा (हैम) जैसे प्लेटफार्मों के माध्यम से एक अलग स्थान की तलाश करते हैं।
ये घटनाएँ अलग -थलग नहीं हैं। मिलर के माध्यमिक विद्यालय में कान हलवे की रैली ने इसी तरह की लामबंदी को दोहराया। कुशवस से धनुकोव, रविदास से राजभारोव तक, कई जाति समूह सार्वजनिक राजनीतिक क्षेत्र में अपनी पहचान बहाल करते हैं। सामान्य धागा स्पष्ट है: बिहारा में पहचान की नीति अपनी सबसे दानेदार और भावनात्मक इकाई – जती में लौट आई।
यह घटना विशेष रूप से बिहारा के लिए नहीं है। पूरे भारत में, राजनीतिक दल, जो कभी सामाजिक न्याय के व्यापक आंदोलनों पर आधारित होते हैं, जाति के संगठनों में संकुचित हो जाते हैं।
उत्तर प्रदेश में समाजवादी आदर्शों से पैदा हुए उत्तर प्रदेश में समाजवादी पार्टी, यादव के हितों के साथ तेजी से पहचाना जा रहा है। कर्नाटक राज्य में, एक अन्य समाजवादी शाखा, Dzhanata Dal (धर्मनिरपेक्ष), एक बार एक किसान पार्टी, को अब व्यापक रूप से वोकलिगा के प्रभुत्व का साधन माना जाता है। बिहारा में, पार्टी के महल द्वारा गठबंधन किया गया, वे निशाद के लिए सकनी मुकाशनी के विक्सचिल इन्सान (वीआईपी) के एक राजनीतिक कार्ड को धराशायी करते हैं, जो कि अधिक वजन के लिए एलजेपी और मुसाचरों के लिए हैम है। जाति के अंकगणित ने वैचारिक सामंजस्य को पछाड़ दिया।
यह जाति मतदान संयोग से जारी है। यह संरचनात्मक बहिष्करण और शक्ति के लिए असमान पहुंच की पीढ़ियों से जुड़ा हुआ है। कई जाति समुदायों के लिए, यह एक ढाल और एक रणनीति है – राजनीतिक प्रणाली से ध्यान, पहुंच और जवाबदेही सुनिश्चित करने का एक साधन। यह सामूहिक वार्ता के लिए व्यक्तित्व, सुरक्षा और मार्ग प्रदान करता है।
और फिर भी, ऐसे लोग हैं जो स्क्रिप्ट को फिर से लिखने की कोशिश कर रहे हैं। पूर्व आईपीएस शिवदीप लांडे और पुष्पम प्रिया चौधुरी के प्लाज़ेंट जैसे आंकड़े, समस्याओं, वांछनीय या वर्ग उन्मुख नीति के आधार पर एक नीति के साथ प्रयोग कर रहे हैं। लेकिन उनके प्रयास खेतों में बने हुए हैं। ये प्रयोग अभी तक एक महत्वपूर्ण द्रव्यमान तक नहीं पहुंचे हैं – न कि दृष्टि की कमी के कारण, बल्कि इसलिए कि कास्टा बिहारा में राजनीतिक जुटाव, नेतृत्व और रोजमर्रा की सामाजिक वार्ताओं की वास्तुकला में गहराई से बने हुए हैं।
जैसा कि बिहार एक अन्य चुनावी चक्र में गुजरता है, जती के आधार पर इन जुटावों का राजनीतिक महत्व और भी अधिक स्पष्ट हो जाता है। पार्टियां अपनी कवरेज रणनीतियों को कम कर देंगी, उम्मीदवार अपने जाति के समीकरणों पर पुनर्विचार करते हैं, और प्रत्येक सार्वजनिक रैली संभावित मतदान बैंकों के प्रिज्म का ध्यान से अध्ययन करती है। विकास के बारे में सभी वार्तालापों के बावजूद, बिहारा बैटल चयन क्षेत्र को दृढ़ता से पहचान के लिए सौंपा गया है।
जाति से लेकर कक्षा में एक राजनीतिक बातचीत – या पहचान से राजनीति तक – आदर्शवाद से अधिक की आवश्यकता होगी। इसके लिए रोगी के लिए मैदान, विश्वसनीय नेतृत्व और क्रॉस जाति में टिकाऊ गठजोड़ की आवश्यकता होगी, जो सामान्य आकांक्षाओं का निर्माण करते समय ऐतिहासिक असमानता को पहचानते हैं। यह परिवर्तन संभव है, लेकिन यह अपरिहार्य नहीं है।
फिलहाल, गांधी मैदान में मंत्र एक अनुस्मारक हैं: बिहार की नीति, उनके समाज की तरह, गहराई से गुजरती है। और कैस्टा, अपने सभी विरोधाभासों और जटिलता के बावजूद, इसकी सबसे स्थिर और निर्धारित जड़ बनी हुई है।
लेखक भाजपा के नेता हैं और लेखक “ब्रोकन प्रॉमिस: कास्ट, क्राइम एंड पॉलिटिक्स इन बिहारा।” उपरोक्त कार्य में व्यक्त विचार व्यक्तिगत और विशेष रूप से लेखक की राय हैं। वे आवश्यक रूप से News18 के विचारों को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं।
Source link
