राय | भारत में क्रॉस की काली छाया का विश्लेषण: एक ऐतिहासिक और धार्मिक परिप्रेक्ष्य

भारत में यूरोपीय उपनिवेशवाद का इतिहास व्यापार, राजनीतिक प्रभुत्व और सांस्कृतिक मुठभेड़ों सहित विभिन्न पहलुओं से चिह्नित है। इस बातचीत का एक महत्वपूर्ण पहलू यूरोपीय मिशनरियों का आगमन था जो उपमहाद्वीप में ईसाई धर्म का प्रसार करना चाहते थे। जबकि कुछ मिशनरियों ने ईमानदारी से आध्यात्मिक ज्ञान और सामाजिक उत्थान लाने की कोशिश की, यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि इस अवधि के दौरान जबरन धर्मांतरण के कुछ उदाहरण भी थे। इस मामूली प्रयास का उद्देश्य भारत में यूरोपीय मिशनरियों के जबरन धर्म परिवर्तन की घटना का अध्ययन करना, इसके ऐतिहासिक संदर्भ, उद्देश्यों, उपयोग की जाने वाली विधियों और भारतीय समाज के लिए इसके निहितार्थों की जांच करना भी है।

भारत में यूरोपीय मिशनरियों का आगमन मुख्य रूप से 15वीं शताब्दी में यूरोपीय शक्तियों के औपनिवेशिक विस्तार का परिणाम था।^वां 19 तक^वां शतक। पुर्तगाल, स्पेन, नीदरलैंड, फ्रांस और ग्रेट ब्रिटेन जैसे देशों ने व्यापारिक केंद्र स्थापित करने, क्षेत्रों को सुरक्षित करने और भारत के विभिन्न हिस्सों में अपने सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव को फैलाने की मांग की। मिशनरियों ने इन औपनिवेशिक शक्तियों के विस्तार के रूप में काम किया, अपने धार्मिक एजेंडे को आगे बढ़ाया और अप्रत्यक्ष रूप से अपने देशों के राजनीतिक और आर्थिक हितों का समर्थन किया। यूरोपीय मिशनरियों के भारत में शामिल होने के अलग-अलग उद्देश्य थे। जबकि कुछ लोग ईमानदारी से ईसाई धर्म की सार्वभौमिकता में विश्वास करते थे और इसकी शिक्षाओं को साझा करने के लिए बाध्य महसूस करते थे, दूसरों ने रूपांतरण को स्वदेशी आबादी पर सांस्कृतिक प्रभुत्व का दावा करने के साधन के रूप में देखा। इसके अलावा, मिशनरियों के बीच, धार्मिक उत्साह, व्यक्तिगत गौरव की इच्छा और “बुतपरस्तों” को “सभ्य” बनाने के कर्तव्य की भावना प्रबल थी। औपनिवेशिक वर्चस्ववादी विचारधारा के साथ मिलकर ये प्रेरणाएँ संभावित संघर्ष और हिंसक परिवर्तन के लिए मंच तैयार करती हैं।

भारत में यूरोपीय मिशनरियों के जबरन धर्म परिवर्तन ने विभिन्न रूप लिए। अक्सर इसमें यूरोपीय औपनिवेशिक शासन के साथ उभरी शक्ति की गतिशीलता का शोषण शामिल होता है। मिशनरियों ने औपनिवेशिक अधिकारियों के साथ सहयोग किया, अपने प्रभाव का उपयोग करके स्थानीय लोगों पर ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए दबाव डाला या मजबूर किया। नौकरी के अवसर, शिक्षा और स्वास्थ्य सुविधाओं तक पहुंच जैसे आर्थिक प्रोत्साहनों को भी लागू करने के लिए प्रोत्साहन के रूप में उपयोग किया गया है। कुछ मामलों में, ज़बरदस्ती सामाजिक विशेषाधिकारों से इनकार करने तक पहुंच गई, जिसमें सार्वजनिक संसाधनों तक पहुंच या स्थानीय सत्ता संरचना से बहिष्कार शामिल था, जब तक कि व्यक्ति ईसाई धर्म में परिवर्तित नहीं हो जाते।

उदाहरण के लिए, गोवा में फ्रांसिस जेवियर कैथोलिक चर्च ने निर्दोष हिंदू बच्चों पर अत्याचार किया। गोवा इंक्विज़िशन कोर्ट 1812 तक संचालित था। फ्रांसिस जेवियर को हिंदुओं के खिलाफ ये अपराध पसंद थे, उन्होंने कहा: “लोगों को बपतिस्मा लेने के बाद, मैं उन्हें उन झोपड़ियों को नष्ट करने का आदेश देता हूं जिनमें वे अपनी मूर्तियां रखते हैं और मूर्तियों की मूर्तियों को छोटे टुकड़ों में तोड़ देते हैं। जब मूर्तिपूजक मूर्तियों को नष्ट करते हैं तो मुझे जो अविश्वसनीय आराम महसूस होता है, उसका मैं वर्णन नहीं कर सकता। मैंने नए ईसाइयों को आदेश दिया कि वे मूर्तियों के पूजास्थलों को नष्ट कर दें और मूर्तियों को कुचल दें।” (फ़्रांसिस जेवियर के पत्र और निर्देश, 1993, पृ. 117-8.).

“केरल और गोवा में हिंदुओं के प्रति क्रूरता के लिए कैथोलिक चर्च ने जेवियर को संत बना दिया। उनके सामूहिक धर्मांतरण कार्यक्रम में दलितों और मछुआरों को निशाना बनाया गया। क्योंकि उन्हें केवल भारतीय ईसाई धर्म के आकार की चिंता थी। उन्होंने धर्म परिवर्तन के लिए अनुनय, उपहार, उत्पीड़न (प्रलोभन) आदि का प्रयोग किया। भारत में ईसाई धर्म का उचित प्रतिनिधित्व करने के लिए चर्च प्रायोजित मंदिर विनाश की जांच की जानी चाहिए। त्रावणकोर के फ्रांसिस जेवियर ने मालाबार तट पर मंदिरों को नष्ट करना शुरू किया। मैसूर आक्रमण के दौरान मालाबार देर से आया। पूर्व के पहले ईसाई कट्टरपंथियों, पुर्तगालियों ने सोलहवीं शताब्दी में केरल में एक मंदिर के विध्वंस का आयोजन किया था। (वेलुपिल्लई, द त्रावणकोर स्टेट मैनुअल, खंड II, [1940]1996 में पुनर्प्रकाशित, पृ. 174-75।).

पुर्तगाली खोजकर्ता एंटोनियो जोस साराइवा के अनुसार, हिंदुओं पर सबसे अधिक अत्याचार किया गया था। उन्होंने दावा किया कि हिंदू धर्म अपनाने वाले 74 प्रतिशत जेसुइट्स को मार डाला गया था। 1578 से 1588 तक भारत में रहने वाले एक इतालवी यात्री और व्यापारी फ़िलिपो सैसेटी ने कहा कि चर्च के फादर हिंदुओं को उनके धर्म का पालन करने और उनके धर्मग्रंथों का हवाला देने के लिए पुरस्कृत करते थे। ससेटी लिखते हैं, “उन्होंने हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया और लोगों को इतना परेशान किया कि उन्होंने बड़ी संख्या में शहर छोड़ दिया, और उस जगह पर रहने से इनकार कर दिया जहां उन्हें अपने पूर्वजों के देवताओं की पूजा करने के लिए कैद किया गया था, यातना दी गई थी और मार दिया गया था।” पुर्तगालियों ने 1510 से 1566 के बीच 160 हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। फ्रांसिस्कन मिशनरियों ने 1566-1567 में उत्तरी गोवा में 300 हिंदू मंदिरों पर कब्ज़ा कर लिया (वहाँ।). इनक्विजिशन ने दक्षिण गोवा में लगभग 300 हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। पुर्तगाली धर्मग्रंथों में हिंदू मंदिरों को जलाने का दावा किया गया है।

यूरोपीय मिशनरियों द्वारा जबरन धर्म परिवर्तन के प्रयासों का भारतीय समाज पर बड़ा प्रभाव पड़ा। सबसे पहले, इसने समुदायों के बीच सामाजिक अव्यवस्था और संघर्ष की भावना पैदा की, क्योंकि धार्मिक रूपांतरण विभाजन और तनाव का स्रोत बन गया। एक विदेशी धर्म को लागू करने से मौजूदा सांस्कृतिक और धार्मिक ताने-बाने में बाधा उत्पन्न हुई, जिससे स्वदेशी आबादी में अलगाव और प्रतिरोध पैदा हुआ। इसके अलावा, धर्मान्तरित लोगों को दिए गए आर्थिक और सामाजिक विशेषाधिकारों ने समुदायों के भीतर विभाजन पैदा कर दिया, जिससे सामाजिक विभाजन और बढ़ गया। इसके अलावा, जबरन धर्मांतरण के प्रयास स्वदेशी लोगों की धार्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं को चुनौती देते हैं, जिससे अक्सर पारंपरिक विश्वास प्रणालियों और सांस्कृतिक विरासत का क्षरण होता है। पवित्र स्थलों को अपवित्र या नष्ट कर दिया गया है और स्थानीय परंपराओं को दबा दिया गया है, जिसके परिणामस्वरूप सांस्कृतिक विविधता और ऐतिहासिक ज्ञान का नुकसान हुआ है।

यूरोपीय मिशनरियों द्वारा अपनाई गई दृढ़ रणनीति के बावजूद, कई भारतीयों ने आश्चर्यजनक लचीलापन और लचीलापन दिखाते हुए धर्मांतरण का विरोध किया। कुछ व्यक्तियों और समुदायों ने सक्रिय रूप से अपने विश्वास और सांस्कृतिक प्रथाओं का बचाव किया, अक्सर धार्मिक आंदोलनों का गठन किया जो धार्मिक स्वायत्तता और पारंपरिक मूल्यों के संरक्षण की वकालत करते थे। ये आंदोलन सामूहिक पहचान की भावना को बढ़ावा देने और विदेशी धार्मिक मान्यताओं को थोपने का विरोध करने में महत्वपूर्ण थे। मिशनरी कभी-कभी धर्मान्तरित लोगों को भोजन, धन, शिक्षा या चिकित्सा उपचार देते थे। वंचित लोगों की असुरक्षा का फायदा उठाने के लिए सहायता और धर्मांतरण की जुड़ी हुई प्रकृति की आलोचना की गई है। आलोचकों का कहना है कि कुछ मिशनरियों ने स्थानीय धर्मों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति अनादर दिखाया क्योंकि वे खुद को श्रेष्ठ मानते थे। स्थानीय रीति-रिवाजों और धर्मों को “बुतपरस्त” या “बुतपरस्त” का नाम दिया गया और उनकी जगह ईसाई लोगों ने ले ली। मिशनरियों पर अक्सर औपनिवेशिक “फूट डालो और राज करो” सिद्धांत का पालन करने का आरोप लगाया जाता है। नए धर्मांतरित लोग अक्सर अपने पुराने समुदायों को छोड़ देते थे और कभी-कभी उपनिवेशवादियों द्वारा उनका समर्थन किया जाता था, जिससे सामाजिक समस्याएं पैदा होती थीं। कुछ लोग इसे स्थानीय एकजुटता को कमज़ोर करने की औपनिवेशिक रणनीति के रूप में देखते हैं।

भारत में औपनिवेशिक शासन के दौरान मिशनरियों का जबरन धर्म परिवर्तन यूरोपीय साम्राज्यवाद का एक गहरा समस्याग्रस्त पहलू था। इसने धार्मिक स्वतंत्रता के सिद्धांतों का उल्लंघन किया, भारतीय समाज की सांस्कृतिक और सामाजिक संरचना को बाधित किया और धार्मिक सद्भाव को अस्थिर करने में योगदान दिया। इतिहास के इस काले अध्याय को पहचानना वास्तविक धार्मिक बहुलवाद को बढ़ावा देने, सद्भाव को बढ़ावा देने और मानवाधिकारों और गरिमा के सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए महत्वपूर्ण है। यूरोपीय मिशनरी अक्सर स्थानीय लोगों की तुलना में ईसाई पश्चिमी सांस्कृतिक और धार्मिक मानदंडों को प्राथमिकता देते थे। स्थानीय संस्कृतियाँ और धर्म नष्ट हो गए, जिससे सामाजिक अस्थिरता और सांस्कृतिक एकरूपता पैदा हुई। आलोचकों का तर्क है कि उपयोग की जाने वाली रूपांतरण प्रक्रियाएँ अक्सर अपारदर्शी थीं। मिशनरियों ने ईसाई विषयों को समझाने के लिए स्थानीय शब्दावली और विचारों का उपयोग किया। इससे कभी-कभी ईसाई धर्म की गलत धारणाओं के आधार पर धर्मांतरण होता है। निष्कर्षतः, कुछ मिशनरियों ने समस्याग्रस्त तरीकों का इस्तेमाल किया, लेकिन उनका प्रभाव बहुआयामी था और इलाके और समुदाय के अनुसार भिन्न था। इस प्रकार, मिशनरी प्रयासों को औपनिवेशिक प्रभुत्व से अलग करना निश्चित रूप से कठिन है।

लेखक दिल्ली विश्वविद्यालय के श्री अरबिंदो कॉलेज में राजनीति विज्ञान पढ़ाते हैं। व्यक्त की गई राय व्यक्तिगत हैं.