भारत कभी भी एक बंद समाज नहीं रहा, विभिन्न धार्मिक समूह शांतिपूर्वक अस्तित्व में रहे हैं: मीनाक्षी जैन

उत्तर भारत और द्रविड़ों का विभाजन भारतीय राजनीति में एक विवादास्पद मुद्दा बनता जा रहा है क्योंकि चर्चा और बहस संस्कृति, भाषा और पहचान के मुद्दों पर केंद्रित है। हम बात कर रहे हैं मशहूर इतिहासकार पद्मश्री मीनाक्षी जैन की, जिनकी नई किताब है “द हिंदूज ऑफ हिंदुस्तान: ए सिविलाइजेशन जर्नी” (आर्यन बुक्स), उत्तर और दक्षिण को जोड़ने वाली धार्मिक मान्यताओं की निरंतरता पर एक आधिकारिक कार्य, इन मतभेदों को पैदा करने वाले मिथकों को नष्ट कर देता है।

सहित कई महत्वपूर्ण कार्यों के लेखक ‘ राम की लड़ाई: अयोध्या मंदिर का मामला‘वासुदेव कृष्ण और मथुरा कई अन्य लोगों के बीच, अभी बाहर आया ‘हिन्दुस्तान के भारतीय जो भारतीय सभ्यता की मूल आध्यात्मिक, धार्मिक और सांस्कृतिक विशेषताओं पर प्रकाश डालता है जो सहस्राब्दी के लिए अपरिवर्तित बनी हुई है, इस प्रकार हमारी सामूहिक चेतना में अंतर्निहित है और भारत की निरंतरता सुनिश्चित करती है।

चलिए खुद मीनाक्षी से इस दिलचस्प सफर के बारे में पूछते हैं। साक्षात्कार के अंश:

वेदों में वर्णित भूभाग से पता चलता है कि भारत हिमालय के दक्षिण से समुद्र के उत्तर तक फैला हुआ है। फिर राज्यों के संघ और आर्य-द्रविड़ सिद्धांत की यह अवधारणा कब और कैसे उत्पन्न हुई?

नाडी सूक्त ऋग्वेद सात नदियों के देश, यानी उत्तर-पश्चिमी भारत और पंजाब के साथ परिचित होने का अनुमान लगाता है। अन्य प्राचीन ग्रन्थ जैसे शतपथ ब्राह्मण, आंदोलन को पूर्व की ओर ठीक करें। ऐतरेय ब्राह्मण विंध्य पर्वत के पहले क्रॉसिंग का सुझाव देता है। नवीनतम 500 ई.पू. इ। उपमहाद्वीप के सभी भागों को जाना जाता था। पूरी पृथ्वी को एक माना जाता था। उदाहरण के लिए, कौटिल्य अर्थशास्त्र कहा कि हिमालय से लेकर समुद्र तक, पृथ्वी का एक शासक होना चाहिए। आर्यन-द्रविड़ सिद्धांत एक और हालिया राजनीतिक निर्माण है।

भारत में सांस्कृतिक निरंतरता और धार्मिक विश्वासों की निरंतरता का प्रमुख प्रमाण क्या है?

सांस्कृतिक और धार्मिक निरंतरता के प्रमाण अकाट्य हैं। पुरातत्वविद् जे.एम. केनोयर और उनके सहयोगियों ने बाघोर (सीधी जिला, मध्य प्रदेश) में 9000-8000 ईसा पूर्व के एक स्थल की खुदाई की। उन्हें इस रूप में तब से लेकर आज तक स्त्रीत्व की निरंतरता के प्रमाण मिले हैं।

सिन्धु घाटी सभ्यता के बाद से धार्मिक उत्तराधिकार का विवरण पुरातत्वविदों जैसे जॉन मार्शल, बी.बी. लाल, दिलीप चक्रवर्ती और कई अन्य। चाहे वह प्रोटो-शिव की पूजा हो, देवी माँ, पेड़ों की पूजा, अग्नि वेदी, जल की पूजा और भी बहुत कुछ। इसके अलावा, टेराकोटा पर योग आसन, कृषि पद्धतियों और औजारों को चित्रित किया गया था, साथ ही पहनने जैसे रीति-रिवाजों के प्रमाण भी दिए गए थे। सिंदूर. जीवन का कोई ऐसा तरीका नहीं था जो धार्मिक और सांस्कृतिक निरंतरता को प्रतिबिंबित न करता हो।

सबूत भी है मेधाती यह बताते हुए कि श्रेष्ठ आचरण वाले क्षत्रिय राजा को म्लेक्की की भूमि को जीतना था और वर्ण व्यवस्था की स्थापना करनी थी, यह सुझाव देते हुए कि हिंदू ऐतिहासिक रूप से सांस्कृतिक विस्तारवादी थे। हिन्दुस्तान को आक्रमणकारियों से बचाने और बचाने में हिन्दू राजाओं की असफलता के फलस्वरूप यह कायापलट कैसे हुआ? कई आधुनिक इतिहासकारों ने धार्मिक विश्वासों में निरंतरता के संकेतों को खारिज कर दिया है, यह सुझाव देते हुए कि हड़प्पा संस्कृति का कोई धर्म नहीं था। आपकी किताब इन सिद्धांतों को कैसे खारिज करती है?

इसके लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। भारत कभी भी एक बंद व्यवस्था या समाज नहीं रहा है। और कुछ थोपने का प्रयास नहीं किया गया। में विदेशी कबीलों से मेलजोल के साक्ष्य मिलते हैं महाभारत. प्राचीन विधायकों ने विदेशी समूहों के स्वागत के लिए कोई शुद्धिकरण संस्कार निर्धारित नहीं किया था। वे विदेशी समूहों को ऐसे लोगों के रूप में देखते थे जिन्होंने अपने पवित्र कर्तव्यों को त्यागने के कारण प्रतिष्ठा खो दी थी। वे शेष समाज के समान धर्मपरायणता बनाए रखते हुए अपना दर्जा पुनः प्राप्त कर सकते थे। इसके अलावा, सबूत बताते हैं कि प्रत्येक समूह या समुदाय को अपने रीति-रिवाजों और कानूनों का पालन करने का पूरा अधिकार था। जाति धर्म, कुल धर्म, नगर धर्मसभी ने सम्मान किया।

आठवीं शताब्दी से आक्रमणकारियों के लिए हिंदू राजाओं का प्रतिरोध।^वां आगे की सदी बहुत बड़ी थी, और अपनी पवित्र विरासत और स्थानों की रक्षा में आम लोगों की भूमिका का विवरण मैंने अपनी पुस्तक में दिया है:देवताओं की उड़ान.’

भारत में हिंदुओं और अन्य धार्मिक समुदायों के बीच समय के साथ कैसे संबंध विकसित हुए हैं, और भारत और दुनिया में हिंदू धर्म के विकास और प्रसार की इस कहानी से हम क्या सबक सीख सकते हैं?

लोकप्रिय धारणा के विपरीत, भारत में विभिन्न धार्मिक समूह शांतिपूर्वक साथ-साथ रहते थे। प्रत्येक धार्मिक वस्तु के बगल में सभी संप्रदायों की इमारतें थीं। उदाहरण के लिए, उदयगिरि का निर्माण गुप्त सम्राट चंद्रगुप्त ने किया था, जो विष्णु के भक्त थे। उसी परिसर में उनके मंत्री ने एक शिव मंदिर बनवाया था। जैनियों ने वहां अपने पवित्र मंदिर भी बनाए। 8 से पहले^वां सदी में, इस बात के मूर्तिकलात्मक प्रमाण हैं कि यूनानियों जैसे विदेशी समूहों ने भारतीय पवित्र विरासत में भाग लिया और आत्मसात किया। पहला जीवित गरुड़ स्तंभ दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में बनाया गया था।^वां ईसा पूर्व। विदेशी हेलियोडोरस।

भारत किसी भी समूह के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं था। आठ बजे से स्थिति बदल गई है^वां सदी आगे।

ऐतिहासिक प्रमाण हैं कि पांडु नामक एक जनजाति का एक हिस्सा था जो मथुरा के आसपास बस गया और पांड्यों के रूप में फिर से बसने के लिए दक्षिण में चला गया। किताब ऐसे ही उदाहरण देती है जो उत्तर और दक्षिण के बीच सीधे संबंध की ओर भी इशारा करते हैं। आज की द्रविड़ राजनीति द्वारा प्रचारित इस सिद्धांत का इतिहास कैसे खंडन करता है?

भारत के विभिन्न भागों में राजवंशों ने महाकाव्य के नायकों के साथ अपने संबंधों का पता लगाया। उदाहरण के लिए, इक्ष्वाकु शासक तेलुगु देश में बस गए और अयोध्या के प्रसिद्ध सौर वंश के पौराणिक पूर्वज इहाकु से वंश का दावा किया, जिससे भगवान राम संबंधित थे। पश्चिमी चालुक्य शासक विक्रमादित्य वी के कौथेम ग्रांट ने दावा किया कि 59 प्रारंभिक पूर्वजों ने अयोध्या पर शासन किया था, जिसके बाद परिवार दक्षिण चला गया। पांड्यों के मामले का आप पहले ही उल्लेख कर चुके हैं।

पेरियार के प्रशंसक अनुमान लगाते हैं कि भगवान राम की पहचान दक्षिण में नहीं थी और तमिलनाडु, स्वदेशी लोगों का क्षेत्र होने के कारण, अपने स्वयं के आदिवासी देवताओं की पूजा करता था। फिर से, आपकी किताब इस सिद्धांत को कैसे खारिज करती है?

पवित्र साहित्य पूरे देश में वितरित किया गया था। राम को धर्मी आचरण का एक आदर्श माना जाता था जिसका अनुकरण करने की सभी से अपेक्षा की जाती थी। सातवाहन राजा वशिष्ठ पुत्र (131-159 सीई) के नासिक गुफा शिलालेख में राजा के पिता की “राम के बराबर” के रूप में प्रशंसा की गई है। राम तुलना के मानक और राजाओं के लिए आदर्श थे। प्रो. नागास्वामी और प्रो. ए.ए. जैसे विद्वानों द्वारा उत्तर और दक्षिण के बीच साहित्यिक संपर्कों का दस्तावेजीकरण किया गया है। मनावलन।

एक पूरा अध्याय मुस्लिम आक्रमणकारियों के प्रतिरोध के लिए समर्पित है। आपने इस प्रतिरोध का दस्तावेजीकरण करने वाले शिलालेखों के साक्ष्य प्रस्तुत किए हैं, लेकिन कुछ प्रमुख भारतीय इतिहासकारों ने इसे नजरअंदाज कर दिया है। क्यों?

सिंध में अरब सेनाओं के प्रतिरोध ने खलीफा को चकित कर दिया। यह एक ऐसा समय था जब अरब सेना हर जगह लड़ाई के बाद लड़ाई जीत रही थी। सिंध पर विजय प्राप्त करने में अरब सेनाओं को 75 वर्ष लग गए। इसके बाद विरोध जारी रहा। हिंदू शाही राजवंश की राजधानी काबुल में थी। उन्होंने तुर्की सैनिकों का वीरतापूर्ण प्रतिरोध भी किया। पंजाब में पैर जमाने में तुर्की सेनाओं को लगभग चार शताब्दियाँ लगीं।

इस प्रतिरोध को नज़रअंदाज़ किए जाने के कारणों में से एक यह है कि इतिहास लेखन के प्रमुख स्कूल ने तर्क दिया कि हिंदू समाज एक कठोर, दमनकारी समाज था और उत्पीड़ितों ने आक्रमणकारियों को आसानी से दोष दिया। ऐसे इतिहासकारों के अनुसार, आम लोग नए विश्वास के समतावाद से मोहित थे। इतिहासकार आक्रमणकारियों की नस्लीय श्रेष्ठता और नए परिवर्तित भारतीयों के लिए उनके तिरस्कारपूर्ण तिरस्कार को नजरअंदाज करते हैं।

जैसा कि मीनाक्षी शेयर करती हैं:हिन्दुस्तान के भारतीय प्रारंभिक क्षणों में भारतीय समाज की सांस्कृतिक निरंतरता और समावेशी प्रकृति की गवाही देता है। चित्र भारतीय समाज के कठोर, दमनकारी और पितृसत्तात्मक के रूप में सामान्य चित्रण से स्पष्ट रूप से भिन्न है। भारत के उत्तर से दक्षिण तक फैली भारतीय सभ्यता की प्रमुख विशेषताओं के प्राथमिक स्रोतों पर आधारित इस अद्भुत और व्यापक विहंगावलोकन को पढ़ना प्रत्येक हिन्दुस्तानी के लिए आवश्यक है।

लिपिका भूषण – वरिष्ठ प्रकाशन विशेषज्ञ, संस्थापक MarketMyBook और बच्चों के लेखक।

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