कैसे माधाबी सिखों और वाल्मीक हिंदुओं को ईसाई धर्म में “लालच” किया जाता है

25 दिसंबर को दुनिया भर में क्रिसमस मनाया जाता है। भारत कुछ सबसे पुरानी ईसाई बस्तियों का भी घर है, और केरल में एक प्राचीन सीरियाई चर्च है जो आज भी मौजूद है। मिशनरी गतिविधि और धर्मांतरण में वृद्धि के कारण ईसाइयों की संख्या में वृद्धि हुई। पंजाब में, अन्य सभी राज्यों की तरह, ईसाई धर्म में भी कई रूपांतरण हुए हैं। बाहरी दुनिया के लिए, पंजाब आमतौर पर सिख धर्म, भोजन, संगीत, दर्शन और लोक नृत्यों की विशेषता है। पंजाब की 2011 की धर्मों की जनगणना के अनुसार, सिख राज्य में बहुसंख्यक धर्म बनाते हैं, लगभग 58 प्रतिशत, हिंदू 38 प्रतिशत, मुस्लिम लगभग 2 प्रतिशत और ईसाई 1.26 प्रतिशत हैं।

हालाँकि, मीडिया रिपोर्टों और ईसाई नेताओं का दावा है कि विश्वास के अनुयायियों की वास्तविक संख्या 10 से 15 प्रतिशत के बीच है। गणना में एक बड़ा अंतर उत्पन्न हुआ क्योंकि धर्मान्तरित मूल रूप से दलितों जैसे कमजोर समूहों से संबंधित थे। आरक्षण के लाभों का आनंद लेने के लिए नए धर्मांतरित अपनी मूल पहचान रखते हैं और अपने वर्तमान धर्म को जनगणना में शामिल नहीं करते हैं।

पंजाब में ईसाई धर्म: अभी और फिर

पंजाब में ईसाई धर्म नया नहीं है क्योंकि इसने 1834 में राज्य में प्रवेश किया था और यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक ताकत बना हुआ है। पंजाब में ईसाइयों का प्रारंभिक समूह मुख्य रूप से शहरी, साक्षर और सामाजिक रूप से विविध था। हालाँकि, यह दलितों और अन्य कमजोर जाति समूहों की हाशिए की आबादी का बड़ा हिस्सा है जो समकालीन अपील के केंद्र में हैं। ग्रामीण दलितों के बड़े पैमाने पर रूपांतरण ने मुख्य रूप से शहरी ईसाई समुदाय को ग्रामीण और पिछड़े समुदाय में बदल दिया। दलितों के धर्मांतरण के कारण समुदाय अपेक्षाकृत उन्नत स्थिति में पिछड़ गया है। नए धर्मान्तरित अपनी पिछली पहचान को विरासत में प्राप्त करते हैं और अपने पिछले धर्म की तरह ही रीति-रिवाजों, परंपराओं और जीवन के तरीकों का पालन करते हैं। इस प्रकार, पंजाबी ईसाइयों को अब पिछड़े, आर्थिक रूप से अस्थिर, अनपढ़ और कम शहरीकृत के रूप में जाना जाता है।

दलित और वाल्मीक हिंदू, माधवी सिखों के साथ, बड़ी संख्या में ईसाई धर्म में परिवर्तित हो रहे हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि उनके मूल धर्म उन्हें वह सुविधा प्रदान नहीं करते हैं जो ईसाई धर्म करता है। दलित और वाल्मीक हिंदुओं का दावा है कि उनके समुदाय अभी भी एक कठोर जाति संरचना के प्रभाव से पीड़ित हैं। आश्चर्य की बात माधवी सिखों का मामला है, जो पहले ही हिंदू धर्म से सिख धर्म में परिवर्तित हो चुके थे। सिख धर्म को समानता के धर्म के रूप में प्रचारित किया जाता है; स्थानीय स्तर पर, हालांकि, कहानी अलग है। ग्रामीण इलाकों में, एक गाँव में विभिन्न संप्रदायों के कई गुरुद्वारे देखे जा सकते हैं, जैसे कि रविदास गुरुद्वारा, जट्ट गुरुद्वारा और मज़हबी सिख गुरुद्वारा। वास्तव में, सिख धर्म एक समतावादी धर्म नहीं है, क्योंकि ऊंची जाति के जाट माधबी सिखों को हेय दृष्टि से देखते हैं और उनके साथ अलग व्यवहार करते हैं। इस तरह का भेदभाव मुख्य कारण था कि सिख माधवों ने सिख धर्म को त्याग दिया और ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक कमेटी (SGPC) ने 2012 में तरन-तारन जिले में 40 माधाबी सिखों के ईसाई धर्म में परिवर्तित होने पर रूपांतरण पर ध्यान दिया। अकाल तख्त के प्रमुख सरदार हरप्रीत सिंह ने कहा कि इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म के अनुयायियों की संख्या बढ़ रही है; हालाँकि, एक महत्वपूर्ण मुद्दा जिस पर ध्यान देने की आवश्यकता थी वह यह था कि हिंदू और सिख समुदायों को विश्लेषण करना चाहिए कि दलित, वाल्मीकि हिंदू और माधबी सिख अपने धर्म क्यों छोड़ रहे हैं।

चर्च के प्रचारक अन्य धर्मों द्वारा छोड़े गए रिक्त स्थान को भरते हैं और कमजोर समूहों को ईसाई धर्म के नए धर्म और विश्वास से परिचित कराते हैं। हिंदू और सिख संगठनों का दावा है कि ये उपदेशक बीमारों को ठीक करने, मृतकों को जीवित करने आदि के बहाने लोगों को प्राप्त करते हैं। आरोपों के कारण हिंसक झड़पें भी हुईं, क्योंकि पंजाब में नवंबर 2022 में ईसाइयों और कट्टरपंथी निहंग सिख समुदायों के बीच कई झड़पें और विरोध प्रदर्शन हुए। पट्टी, तरन तारन में लगी आग।

सामाजिक संबंधों के माध्यम से रूपांतरण

हाल के परिवर्तनों ने पंजाब में सांप्रदायिक घृणा का एक परिदृश्य बनाया है क्योंकि ईसाई समूह कमजोर समुदायों को लक्षित करते हैं। इसके अलावा, जनगणना के आंकड़ों में ईसाइयों की विषम संख्या गलत सूचना की ओर ले जाती है, क्योंकि परिवर्तित समुदाय आरक्षण का लाभ उठाने के लिए रिकॉर्ड पर अपनी मूल पहचान बनाए रखते हैं। हिंदू और सिख संगठनों का आरोप है कि मिशनरी कमजोर समुदायों के लोगों को लुभाने के लिए मौद्रिक प्रभाव का इस्तेमाल करते हैं। ईसाई धर्म अपनाते ही लोगों के चमत्कारिक रूप से उनकी बीमारियों से ठीक होने के वीडियो सोशल मीडिया पर व्यापक रूप से प्रसारित हो रहे हैं। माना जाता है कि पंजाब के लगभग सभी गांवों में एक या दो परिवर्तित ईसाई परिवार हैं। राज्य में 65,000 से अधिक मिशनरी सक्रिय हैं।

रूपांतरणों ने सामाजिक संबंधों को गंभीर रूप से प्रभावित किया है, क्योंकि अन्य धर्मों के लोग परिवर्तित ईसाइयों को अपने धर्म के प्रति अविश्वासी मानते हैं। पंजाब राज्य में जनसांख्यिकीय परिवर्तन काफी स्पष्ट हो गया है क्योंकि 2011 में पिछली जनगणना के बाद से जनसंख्या में 14 प्रतिशत की वृद्धि हुई है। पिछले 59 प्रतिशत से लेकर हाल के 57 प्रतिशत तक सिख दिखाई दे रहे हैं। सिख आबादी में गिरावट ने अंततः पंजाब में ईसाइयों की संख्या में वृद्धि की।

बड़े पैमाने पर ईसाईकरण का एक अन्य प्रभाव सामाजिक परिदृश्य का विनियोग था, क्योंकि ईसाई मिशनरियों ने अन्य धर्मों के लोगों को आकर्षित करने के लिए सिख गुरुद्वारों की तर्ज पर चर्चों का निर्माण किया। पादरी और चर्च के नेताओं ने भी सिख भाषा के आधार पर यीशु की प्रशंसा में गीतों की रचना की है। कीर्तन। चर्च द्वारा प्रयोग किया जाने वाला सांस्कृतिक विनियोग सिखों और हिंदुओं के अभ्यास के लिए दुविधा पैदा करता है। एक उदाहरण जालंधर जिले के खंब्रा गांव का है, जहां पादरी अंकुर नरूला ने अंकुर नरूला मंत्रालयों की स्थापना करके दूसरों को धर्मांतरित करने की जिम्मेदारी ली थी। चर्च ऑफ साइन्स एंड वंडर्स तेजी से परिवर्तन का एक प्रमुख उदाहरण रहा है, क्योंकि स्थापना में 2008 में तीन मिलियन सदस्य और 2022 में तीन हजार से अधिक सदस्य थे।

सामाजिक नेटवर्क की भूमिका

प्रौद्योगिकी एक अभूतपूर्व गति से विकसित हो रही है, इसलिए जनसंख्या इसका उपयोग करने की आदी हो रही है। पंजाब में काम करने वाले ईसाई मिशनरी सोशल मीडिया का सावधानीपूर्वक उपयोग करते हैं और फेसबुक, ट्विटर और यूट्यूब जैसे विभिन्न सामाजिक नेटवर्क पर उनकी मजबूत उपस्थिति है। खाते बीमारियों से उबरने वाले लोगों, बहरे या कम सुनने वाले लोगों का इलाज करने और व्हीलचेयर में उठने वाले लोगों के वीडियो साझा करते हैं। ऐसे वीडियो का इस्तेमाल कथित मरहम लगाने वालों की क्षमताओं को बढ़ावा देने के लिए किया गया था। कलीसिया के नेता भी सोशल मीडिया पर रविवार की सामूहिक प्रार्थना के बारे में जानकारी साझा कर रहे हैं और लोगों को प्रार्थना में शामिल होने के लिए आमंत्रित कर रहे हैं।

सोशल मीडिया पर व्यापक उपस्थिति इस बात का प्रमाण है कि पिछले कुछ वर्षों में ईसाई धर्म ने अपनी गहरी जेबें हासिल कर ली हैं। अधिकांश ट्विटर खाते हाल ही में 2020 तक जुड़ गए क्योंकि दुनिया में महामारी फैल गई। लॉकडाउन ने मिशनरियों को खाद्यान्न और अन्य आवश्यक वस्तुओं का वितरण करके गरीबों को लक्षित करने की अनुमति दी। तालाबंदी हटने के बाद, पंजाब के विभिन्न चर्चों में उपस्थिति नाटकीय रूप से बढ़ गई क्योंकि लोग एक-दूसरे के संपर्क में आ गए।

आगे का रास्ता

सिख और हिंदू समुदायों के अधिकारियों की प्रतिक्रिया सबसे भयानक थी। जैसा कि पिछले खंड में दिखाया गया है, धर्मांतरण में वृद्धि का मुख्य कारण सिख धर्म में सामाजिक असमानता है। हाल ही में, SGPC, सिख धर्म के लिए धर्मनिरपेक्ष प्राधिकरण, अपने राजनीतिक उद्देश्यों के कारण किसी भी पृष्ठभूमि के सिखों को एक साथ लाने में असमर्थ रही है। धार्मिक मामलों में राजनीतिक दलों के अतिरेक ने धर्मांतरण के आसपास की घटनाओं को विकृत कर दिया। SGPC द्वारा शुरू किया गया एक कार्यक्रम, जिसमें सिख जतेदार घर-घर जाते हैं और सिख जीवन शैली का प्रचार करते हैं, सफल नहीं रहा है क्योंकि ईसाई नेताओं ने हाल ही में खाली जगह को भर दिया है। इस मुद्दे से अब तक हिंदू नेता भी बेखबर हैं।

बिना भेदभाव के समाज के अन्य सदस्यों के साथ समान महसूस करने के लिए कमजोर समूहों की आवश्यकता। सिखों और दलित सिखों के लिए अलग-अलग गुरुद्वारों के संदर्भ में सामाजिक असमानता ने सिख धर्म और उसके अनुयायियों की जाति के बारे में विवाद को जन्म दिया है। दलितों, माधवी सिखों, वाल्मीकि हिंदुओं और अन्य सभी समुदायों को समाज में समान सम्मान और स्थिति का आनंद लेना चाहिए क्योंकि इससे (सामंजस्यपूर्ण सामाजिक संबंधों को बनाए रखने में) मदद मिलती है।

समस्या ईसाई धर्म नहीं है, क्योंकि भारत का संविधान धर्म के प्रचार की स्वतंत्रता देता है। हालाँकि, जिस तरह से चर्च समूह और पादरी अन्य धर्मों और संस्कृतियों को अपनाते हैं, उनके अस्तित्व को गंभीर रूप से खतरा है। सिख धर्म की स्थापना जातिविहीन समाज बनाने की लफ्फाजी पर हुई थी; हालाँकि, भारतीय उपमहाद्वीप में कोई भी धर्म अपनी जातिगत विशेषताओं के बिना जीवित नहीं रह सकता है। एसजीपीसी, अकाल तख्त और अन्य हिंदू संगठनों को निम्न वर्ग के सामूहिक धर्मांतरण को रोकने के लिए मिलकर काम करना चाहिए।

लेखक ने नई दिल्ली में भारतीय अंतर्राष्ट्रीय मामलों की परिषद (आईसीडब्ल्यूए) में एक शोध इंटर्न के रूप में काम किया है। उनके अनुसंधान क्षेत्रों में भारत-प्रशांत, भारत-अमेरिका संबंध, भारतीय प्रवासी, भारत की राष्ट्रीय सुरक्षा और समकालीन पंजाब शामिल हैं। वह वर्तमान में क्राइस्ट, बैंगलोर से अंतर्राष्ट्रीय अध्ययन में एमए कर रही है। व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं।

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