यदि भारत को एक शांत जनसांख्यिकीय युद्ध जीतना है तो हिंदू धर्म को फिर से मिशनरी बनना होगा
वयोवृद्ध पत्रकार और संपादक आर जगन्नाथन ने हाल ही में एक पुस्तक का विमोचन किया है, धार्मिक राष्ट्र: भारत की मुक्ति, भारत का पुनर्निर्माण, 17-अध्याय का एक संग्रह जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से हिंदुओं को “भारत की आवश्यक धार्मिक विरासत को फिर से खोजने और इसकी रक्षा के लिए रैली करने में मदद करना है।” एक अध्याय, “क्यों हिंदू धर्म को एक मिशनरी धर्म बनना चाहिए,” विशेष रूप से प्रासंगिक है क्योंकि सनातन धर्म अपने जन्म की भूमि में चुनौतियों का सामना करता है।
यह दावा करते हुए कि “ब्रह्मांड हमेशा कहीं न कहीं विस्तार या अनुबंध कर रहा है” और “जीवन उन्हें मारने के बजाय शरीर में अधिक कोशिकाओं को बनाने के बारे में है”, जगन्नाथन एक सम्मोहक तर्क देते हैं कि हिंदू धर्म को अपने मिशनरी स्वभाव को फिर से हासिल करने की जरूरत है अगर वह कठिनाइयों से बचना चाहता है हिंदुत्व का सामना करना पड़ा। यह। “धर्म अनिवार्य रूप से शारीरिक, भावनात्मक और मानसिक आयामों वाले विचार हैं। यदि वे विस्तार का प्रयास नहीं करते हैं, तो वे सिकुड़ जाएंगे, भले ही यह प्रवृत्ति जीवन के दौरान स्पष्ट रूप से दिखाई न दे। लेकिन जब यह चरम बिंदु पर आता है, तो धर्म अचानक मर सकते हैं। यदि हिंदू धर्म को भविष्य में इस गंभीर भाग्य से बचना है, तो इसे बढ़ने के लिए अभी कार्य करना चाहिए,” वे लिखते हैं।
फिर उन्होंने हिंदुओं से आग्रह किया कि वे भारत में हिंदू धर्म की स्थिर जनसांख्यिकीय गिरावट की प्रतिक्रिया के रूप में “दूसरे धर्म में परिवर्तित होने पर प्रतिबंध” पर भरोसा न करें। जगन्नाथन कहते हैं, “कई राज्यों में पहले से ही दूसरे धर्म में परिवर्तित होने पर प्रतिबंध है, लेकिन उनमें से कोई भी हिंदू धर्म का पालन करने वाले लोगों की गिरावट को रोकने में सफल नहीं हुआ है।” देख रहे हैं। वहां के साम्यवादी शासन से उपहास के साथ।
सबसे पहले देखने वाली बात हिंदुत्व के मिशनरी दावे हैं। आज भले ही यह अविश्वनीय लगे, तथ्य यह है कि हिंदू धर्म में हमेशा एक मिशनरी चरित्र रहा है, हालांकि इसका मिशनरी चरित्र अब्राहमिक धर्मों से काफी अलग है। बौद्ध धर्म के प्रसार के तरीके में सनातन धर्म के मिशनरी दृष्टिकोण को देखा जा सकता है। प्रोफेसर अरविंद शर्मा, जो मैकगिल विश्वविद्यालय में तुलनात्मक धर्म पढ़ाते हैं, ने अपनी 2014 की पुस्तक में उल्लेख किया है: हिंदू धर्म एक मिशनरी धर्म के रूप मेंबौद्ध धर्म के मामले में, दो बिंदु ध्यान देने योग्य हैं: “सबसे पहले, बौद्ध धर्म को अपनाने का मतलब जीवन के पुराने तरीके के सामाजिक अनुष्ठानों का परित्याग करना नहीं है, हालाँकि उन्हें महत्वपूर्ण रूप से बदला जा सकता है; दूसरी बात, कोई भी मठवासी व्यवस्था को छोड़ने और उसमें फिर से प्रवेश करने के लिए स्वतंत्र है।”
प्रोफ़ेसर शर्मा मिशनरी हिंदू धर्म और अब्राहमिक धर्मों के बीच एक और दिलचस्प अंतर बताते हैं। “शायद यहां धर्मों के बीच एक अंतर बनाया जाना चाहिए ढूंढ रहा है धर्मांतरित और धर्म दत्तक ग्रहण परिवर्तित। यह धर्मांतरण को अपने स्वयं के विश्वास में बदलने की मांग कर रहा है, जो धर्मांतरण करता है, ”वह लिखते हैं, यह समझाते हुए कि कैसे अब्राहमिक धर्म धर्मांतरितों की तलाश करते हैं लेकिन हिंदू धर्म नहीं करता है! (इस मामले में, बौद्ध धर्म धर्मांतरण करने वाला धर्म हो सकता है, लेकिन अब्राहमिक धर्मों के विपरीत, इसमें अपरिवर्तित लोगों को अपने पिछले जुड़ाव और संबंधों को छोड़ने की आवश्यकता नहीं है।) हिंदू धर्म इस प्रकार दिखाता है कि कैसे एक धर्म मिशनरी हो सकता है और साथ ही सहने योग्य भी। धर्म की इच्छा के लिए सक्रिय रूप से धर्मांतरितों की तलाश करना है जो अपने अनुयायियों में श्रेष्ठता की सहज भावना लाते हैं। आखिर यदि आप श्रेष्ठ नहीं हैं तो दूसरों को धर्मान्तरित करने का प्रयास क्यों करें?
हिंदू धर्म, अपनी सभ्यता और सांस्कृतिक पराकाष्ठा के दौरान, मुख्य रूप से एक मिशनरी धर्म था, लेकिन अपनी भारतीय विशेषताओं के साथ। यह बताता है कि क्यों प्राचीन काल में संस्कृत संस्कृति न केवल भारत की पारंपरिक सीमाओं के भीतर, बल्कि इसकी सीमाओं से परे – मध्य और पश्चिमी एशिया से लेकर पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया तक फली-फूली। एक प्रमुख इंडोलॉजिस्ट लोकेश चंद्रा का मानना है कि प्रसिद्ध सिल्क रोड, जो चीन को भूमध्य सागर से जोड़ती थी, रेशम के परिवहन के लिए शायद ही इस्तेमाल की जाती थी। उनके लिए, यह वास्तव में “सूत्र का मार्ग” था। “चीनी केवल राजनीतिक कूटनीति के हिस्से के रूप में रेशम का उपयोग करते थे; घोड़ों को पाने के लिए, उन्होंने रेशम की गांठों की आपूर्ति की,” उन्होंने कहा, कैसे भिक्षुओं और तीर्थयात्रियों ने इसके साथ यात्रा की, संस्कृत पांडुलिपियों को लेकर और हिंदू-बौद्ध ज्ञान का प्रसार किया।
ईसाई युग से सदियों पहले, मध्य और पश्चिमी एशिया ज्यादातर संस्कृत संस्कृतियाँ थीं। और हजारों वर्षों तक फलता-फूलता रहा। यहां तक कि कुमारजीव ने कश्मीर में बौद्ध धर्म का अध्ययन किया, लेकिन वेदों के लिए उन्होंने काशगर जाना पसंद किया! यह यह भी बताता है कि अधिकांश मध्य एशियाई विजेता जैसे कि शक, कुषाण और हूण भारत पहुंचने से पहले ही हिंदू/बौद्ध थे। मनु ने उन्हें पतित क्षत्रिय कहा। पतित क्षत्रिय को फिर से हिंदू धर्म में परिवर्तित होने का अधिकार था। ये एक मिशनरी धर्म के स्पष्ट संकेत हैं, जो इससे जुड़े अब्राहमिक धर्मों के कट्टरवाद से रहित है। हिंदू धर्म की मिशनरी प्रकृति का सबसे उल्लेखनीय उदाहरण आदि शंकराचार्य के समय में प्रदर्शित किया गया था, एक ऐसी गाथा जिसे फिर से दोहराने के लिए जाना जाता है।
इसी तरह की मिशनरी प्रवृत्ति मध्ययुगीन और आधुनिक समय में पाई जा सकती है, जब हिंदू धर्म को एक अभूतपूर्व इस्लामी और यूरोपीय (छिपी हुई ईसाई) चुनौती का सामना करना पड़ा। चाहे वह चैतन्य आंदोलन हो या गुरु विद्यारण्य द्वारा हरिहर और बुक्का का पुन: धर्मांतरण, जिसके कारण शक्तिशाली विजयनगर साम्राज्य की स्थापना हुई, वे हिंदू धर्म के मिशनरी स्वभाव की याद दिलाते हैं। वास्तव में, अकबर के शासनकाल के दौरान हिंदू मिशनरी गतिविधियों के प्रमाण मिलते हैं, जब पूर्व हिंदुओं को अपने पुराने विश्वास में लौटने की अनुमति दी गई थी। जहाँगीर के शासनकाल में, जब उसने अपने 15 में खोजावां जिस वर्ष “राजौरी में हिंदुओं ने ईसाई धर्म अपना लिया और स्थानीय मुस्लिम महिलाओं से विवाह किया, उन्होंने इस प्रथा को समाप्त करने और जिम्मेदार लोगों को सजा देने का आदेश दिया। इसी प्रकार शाहजहाँ के काल में जब वह छठी शताब्दी में कश्मीर लौटा।वां अपने शासनकाल के वर्ष में, उन्होंने “खोज की कि भदौरी और भीमसार के हिंदू जबरन मुस्लिम लड़कियों से शादी कर रहे थे और उन्हें हिंदू धर्म में परिवर्तित कर रहे थे … कहा जाता है कि चार हजार ऐसे धर्मांतरण खोजे गए थे। कई मामले गुजरात और पंजाब के कुछ हिस्सों में भी पाए गए हैं।” शाहजहाँ ने धर्मांतरण के लिए एक विशेष विभाग बनाया।
इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, पाकिस्तानी इतिहासकार एस.एम. इकराम (1908-73)। में लिखता है भारत में मुस्लिम सभ्यता (1965): “हिंदू धर्म को आम तौर पर एक मिशनरी धर्म नहीं माना जाता है, और अक्सर यह माना जाता है कि मुस्लिम शासन के दौरान, केवल हिंदू धर्म से इस्लाम में धर्मांतरण हुआ। हालाँकि, ऐसा नहीं है। उस समय तक, हिंदू धर्म आक्रामक था और कई मुसलमानों को अवशोषित कर रहा था।”
यह घटना हमारे समय में भी देखी जा सकती है, खासकर दयानंद सरस्वती के आर्य समाज और स्वामी विवेकानंद के रामकृष्ण मिशन के मामले में। आश्चर्य की बात नहीं, दार्शनिक-अध्यक्ष एस. राधाकृष्णन का मानना था कि हिंदू धर्म कभी एक मिशनरी धर्म था, हालांकि उनके मिशन का अर्थ कुछ अन्य धर्मों की समझ से भिन्न था।
जहां तक जगन्नाथन के प्रस्ताव की बात है – भारत में हिंदू धर्म की स्थिर जनसांख्यिकीय गिरावट की प्रतिक्रिया के रूप में “धर्मांतरण पर प्रतिबंध” पर भरोसा नहीं करना – पहली नज़र में, यह उचित लगता है। इस तरह के प्रतिबंध भारत और विदेशों में बहुत कम लाए (उन्होंने चीन का उदाहरण दिया)। लेकिन एक समस्या है: पहला, भारतीय कानून संचलन को नहीं रोकते; यह अवैध रूपांतरण को रोकता है। अब सफलतापूर्वक हो या न हो, देश में अवैध और हिंसक धर्मांतरण को बर्दाश्त नहीं किया जा सकता है, एक लोकतांत्रिक राज्य में तो बिल्कुल भी नहीं। सबसे पहले, यह राज्य तंत्र की विफलता और समग्र रूप से हिंदू आबादी की उदासीनता है। लेकिन फिर कानून से छुटकारा पाना सिर्फ इसलिए कि यह काम नहीं करता है, यह गलती से आपकी उंगलियों को काटने के बाद एक टुकड़ा करने वाली मशीन को फेंकने जैसा है! यदि कुछ भी हो, तो भारत को अवैध धर्मांतरण को रोकने के लिए सख्त कानूनों की आवश्यकता है – भारतीय अधिकारी बड़े पैमाने पर धर्मनिरपेक्षता और अल्पसंख्यक अधिकारों की अपनी विकृत भावना के कारण इससे बचते हैं।
इसके अलावा, यह संविधान के अनुच्छेद 30(1) की समीक्षा करने का समय है, जो भेदभावपूर्ण है और एक धर्मनिरपेक्ष देश में अल्पसंख्यकों को लाभ प्रदान करता है। लेख में कहा गया है: “धर्म या भाषा के आधार पर सभी अल्पसंख्यकों को अपनी पसंद के शैक्षिक संस्थानों की स्थापना और प्रबंधन का अधिकार है।”
कोई यह भी उम्मीद कर सकता है कि जगन्नाथन उन कारणों का पता लगाएंगे कि क्यों हिंदू धर्म अपना महत्व खो रहा है। आवेग, स्वतंत्रता के बाद। जिस धर्म ने लगातार इस्लामिक और यूरोपीय हमलों के आगे घुटने टेकने से इनकार कर दिया, वह स्वतंत्रता के बाद कैसे गति प्राप्त करने में विफल रहा? आदर्श रूप से, यह सदियों के संघर्ष और विपरीत परिस्थितियों के बाद सभ्यतागत भारत के सूर्य के उदगम का क्षण होगा। लेकिन हिंदू धर्म के लिए चीजें और भी बदतर हो गईं, क्योंकि भारत ने धर्मनिरपेक्षता नामक एक पश्चिमी पंथ को अपनाया और मूल रूप से बहुलतावादी लोकतांत्रिक पारिस्थितिकी तंत्र को नष्ट करने के लिए इसे लापरवाह गैर-विनाशवाद के साथ मिला दिया। हिंदू धर्म, जिसे ब्रिटिश भी, विशेष रूप से शुरुआती दिनों में, एक प्रगतिशील धर्म मानते थे, जल्द ही हर चीज के साथ जुड़ा हुआ था जो अंधेरे और खतरनाक था – सांप्रदायिकता, सामंतवाद, पितृसत्ता, अतिराष्ट्रवाद, और दूसरे.
जबकि अल्पसंख्यक संस्थानों ने अनुच्छेद 30(1) के तहत विशेष उपचार का आनंद लिया, स्वतंत्र भारत में धर्मनिरपेक्ष राज्य ने हिंदू मंदिरों और अन्य धार्मिक संस्थानों का प्रबंधन करना चुना। सुप्रीम कोर्ट के वकील और लेखक जे. साईं दीपक ने अपनी किताब में लिखा है: इंडिया जो भारत है: उपनिवेशवाद, सभ्यता, संविधानभारतीय राज्य ने “कम से कम 15 विशिष्ट हिंदू क़ानून” बनाए हैं जो राज्य को नियंत्रण प्रदान करते हैं और राज्य को हिंदू संस्थानों में लंगर डालने में मदद करते हैं। मंदिरों सहित हिंदू संस्थानों पर यह सरकारी कब्जा, जो आज भी जारी है, ने उत्तरार्द्ध को दिवालिया कर दिया है, और उनकी रिहाई हिंदू धर्म को उसके मिशनरी चरित्र की बहाली की कुंजी है।
यदि कोई हिंदुत्व और भारत के विस्तार से उत्पन्न खतरों को समझना चाहता है, तो उसे राष्ट्र-राज्य और धर्म दोनों की परिधि को देखने की आवश्यकता है। आज, भारत की सीमा से लगे राज्य अत्यधिक तनाव और दबाव में हैं, और हर साल हिंदू आबादी तेजी से घट रही है। यह घटना भारत और पाकिस्तान या भारत और बांग्लादेश के बीच की सीमाओं तक ही सीमित नहीं है, बल्कि तमिलनाडु, केरल, आंध्र प्रदेश और कर्नाटक के शांत तटीय क्षेत्रों में भी है। इन क्षेत्रों में अधिक से अधिक गैर-हिंदू हॉटबेड बनाए जा रहे हैं। और, जैसा कि इतिहास बताता है, इन क्षेत्रों में हिंदुओं की शक्ति के कमजोर होने से देर-सबेर भारत-विरोधी ताकतें मजबूत होंगी।
यह तभी रुक सकता है जब इस शांत जनसांख्यिकीय युद्ध की प्रकृति को समझने की राष्ट्रीय इच्छा हो। और ज्वार को भारत के पक्ष में मोड़ने के लिए, हिंदू धर्म को अपनी मिशनरी विशेषताओं पर लौटने की जरूरत है, लेकिन अपनी अंतर्निहित भारतीय विशेषताओं के साथ। मिशनरी हिंदुत्व अब्राहमिक धर्मों की फोटोकॉपी नहीं हो सकता। यह अपने आप में अभूतपूर्व अनुपात की त्रासदी होगी।
(लेखक फ़र्स्टपोस्ट और न्यूज़18 के ओपिनियन एडिटर हैं.) उन्होंने @Utpal_Kumar1 से ट्वीट किया। व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं।
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