स्वराज ने स्वतंत्रता संग्राम की सामान्य शब्दावली में कैसे प्रवेश किया

आज़ादी, जैसा कि आज़ादी का अमृत महोत्सव है, हमारी सरकार ने हमारी आज़ादी की 75वीं वर्षगांठ मनाने के लिए चुना है। हालाँकि, स्वतंत्रता संग्राम के दौरान हमारे अधिकांश महान नेताओं के लिए पसंदीदा शब्द स्वराज था। बांदा मातरम में, 31 दिसंबर, 1906, श्री अरबिंदो ने स्वयं वर्णन किया है कि कैसे उन्हें भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस द्वारा “प्रेरणा के क्षण में” इसके अध्यक्ष दादाभाई नौरोजी के अलावा किसी और ने प्राप्त नहीं किया था।

हालांकि नरमपंथियों की जीत हुई, श्री अरबिंदो ने नोट किया कि कांग्रेस ने “स्वदेशी आंदोलन को समग्र रूप से मान्यता दी”, “राष्ट्रीय शिक्षा की आवश्यकता”, साथ ही साथ “एक संविधान की आवश्यकता”। अगले साल के सूरत अधिवेशन में उग्रवादियों और नरमपंथियों के बीच फूट का पूर्वाभास देते हुए, श्री अरबिंदो ने कहा: “हम कांग्रेस की पुरानी कमजोरी को मरने के लिए पर्याप्त समय देने के लिए तैयार थे।” लेकिन यह समापन भाषण में था कि नौरोजी ने “स्व-सरकार, स्वराज की घोषणा की, जैसा कि उन्होंने इसे एक प्रेरित क्षण में कहा, हमारा एकमात्र आदर्श और युवाओं को इसे प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित किया।” श्री अरबिंदो ने भारत के युवाओं से स्वराज की विजय के लिए “अपना जीवन समर्पित करने और यदि आवश्यक हो, तो उनका बलिदान करने” का आग्रह किया।

लेकिन सवाल यह उठता है कि प्राचीन शब्द स्वराज को भारत की आधुनिक राजनीतिक शब्दावली में किसने शामिल किया। यह योग्यता सहराम गणेश देउस्कर (1869-1912) की है। देउस्कर, जैसा कि उनके नाम का तात्पर्य है, महाराष्ट्र के एक ब्राह्मण थे, लेकिन उनका परिवार बंगाल के प्रेसीडेंसी में बस गया। उनका जन्म और शिक्षा देवगर में हुई, जहाँ उन्होंने बाद में पढ़ाना शुरू किया। वास्तव में, उन्होंने श्री अरबिंदो के छोटे भाई बरिन्द्र को इतिहास पढ़ाया। बाद में बरिंद्र एक प्रसिद्ध क्रांतिकारी बन गए और उन्हें अंडमान द्वीप समूह में आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई।

देउस्कर के बारे में श्री अरबिंदो कहते हैं: “इन क्रांतिकारी समूहों में सबसे सक्षम व्यक्तियों में से एक एक सक्षम बंगाली लेखक था (उनका परिवार लंबे समय से बंगाल में रह रहा था) … भारत। बंगाल में इस पुस्तक का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, युवा बंगालियों के मन पर कब्जा कर लिया और स्वदेशी आंदोलन की तैयारी में सबसे अधिक मदद की।

1904 में इसके प्रकाशन के बाद, देशेर कथा एक सनसनीखेज बेस्टसेलर बन गई। यह जल्दी से एक वर्ष के भीतर चार संस्करणों में चला गया और लगभग दस हजार प्रतियां बिकीं। बंगाल सरकार ने 1910 में इस पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया, उसी वर्ष इसने महात्मा गांधी के हिंद स्वराज (1909) पर भी प्रतिबंध लगा दिया। लेकिन देउस्कर ही थे जिन्होंने पहली बार 1902 में मराठा योद्धा नायक छत्रपति शिवाजी को समर्पित एक उत्सव में स्वराज का विचार बंगाल में लाया था। देउस्कर ने शिवाजी के लिए जिम्मेदार “हिंदवी स्वराज्य” के विचार को पुनर्जीवित किया। स्वराज, इसका संक्षिप्त रूप, इस प्रकार भारत में एक घरेलू नाम बन गया है।

देउस्कर ने मुफ्त वितरण के लिए “शिवाजीर महत्व” शीर्षक से एक बीस पृष्ठ का पैम्फलेट जारी किया। बाद में इसे शिवाजीर दीक्षा (1905) के रूप में विस्तारित और पुनर्मुद्रित किया गया। इस पुस्तक की प्रस्तावना और कविता रवींद्रनाथ टैगोर के अलावा किसी और की नहीं थी। “प्रतिनिधि” कविता में, शिवाजी के गुरु, रामदास, उन्हें राजधर्म का पालन करने की सलाह देते हैं: “पलिबे जे राजधर्म / जेनो ताहा मोर कर्म” (“आप राजधर्म का पालन करेंगे जैसे कि यह आपका कर्म था”), साधु का भगवा कपड़ा बनाना। उसके झंडे में। यहीं से भगवा झेंडा राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) प्रेरणा लेता है।

शिवाजी निश्चित रूप से बंगाल में पहले लोकप्रिय थे, जब भूदेव मुखोपाध्याय ने उनके बारे में एक किताब लिखी थी, अंगुरिया विनिमॉय, 1857 में, महान विद्रोह का वर्ष। सपने लबदार भारतो इतिहास (1895) में, वह एक प्रेरणा के रूप में मराठा साम्राज्य में लौट आए, बजाय उन्हें केवल हमलावरों या नौकाओं के रूप में देखने के। रोमेश चंद्र दत्त, नबीन चंद्र सेन और सरथ चंद्र शास्त्री जैसे अन्य लोगों ने शिवाजी को अपने अच्छी तरह से प्राप्त कार्यों के माध्यम से बंगाल में एक घरेलू नाम बना दिया। 1906 में, लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक के निर्देशन में कलकत्ता में शिवाजी उत्सव व्यापक रूप से मनाया गया, जिन्होंने पिछले वर्ष महाराष्ट्र में शिवाजी जयंती समारोह का नेतृत्व और नेतृत्व किया था।

स्वराज और स्वदेशी 1905 में लॉर्ड कर्जन के बंगाल के बेहद अलोकप्रिय विभाजन को उखाड़ फेंकने के लिए जादुई शब्द बन गए। संध्या का संपादन करने वाले ब्रह्मबंधब उपाध्याय भी उनके समर्थक बने। हालाँकि, यह सवाल बना रहा कि इसका वास्तव में क्या मतलब है। ब्रिटिश साम्राज्य के भीतर डोमिनियन स्टेटस या कोई अन्य व्यवस्था या पूर्ण स्वतंत्रता। यहां तक ​​कि गांधी भी हिंद स्वराज में पूर्ण स्वतंत्रता की मांग करने तक नहीं गए। उन्होंने स्वयं इस शीर्षक का अंग्रेजी में अनुवाद “इंडियन होम रूल” के रूप में किया।

श्री अरबिंदो ने अपने दो-भाग के निबंध “द डॉक्ट्रिन ऑफ पैसिव रेजिस्टेंस” (1907) में, श्री अरबिंदो को यह स्पष्ट करने के लिए छोड़ दिया कि पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता से कम कुछ भी पर्याप्त नहीं होगा: “हमारे सभी राजनीतिक आंदोलनों का उद्देश्य, और इसलिए एकमात्र अंत हम जिस निष्क्रिय प्रतिरोध के साथ आते हैं, वह स्वराज या राष्ट्रीय स्वतंत्रता है। कांग्रेस ने स्वशासन की मांग से खुद को संतुष्ट कर लिया है क्योंकि यह उपनिवेशों में मौजूद है। हम नए स्कूल के पूर्ण स्वराज – स्व-शासन की तुलना में अपने आदर्श से एक इंच भी नीचे नहीं गिरेंगे क्योंकि यह यूनाइटेड किंगडम में मौजूद है।

कांग्रेस को 29 दिसंबर 1929 के “पूर्ण स्वराज प्रस्ताव” में अपने आंदोलन के आधिकारिक लक्ष्य के रूप में इसे अपनाने में और तेईस साल लग गए, लेकिन स्वराज का जिन्न बोतल से बाहर था। इसे वापस नहीं डाला जा सका। स्वराज का आदर्श वेदों और उपनिषदों जितना ही पुराना है। वहां इसका अर्थ है आध्यात्मिक महारत और आत्म-प्रकाश, न कि राजनीतिक स्वतंत्रता और स्वतंत्रता। हम भूले हुए राष्ट्रवादी सहराम गणेश देउस्कर के ऋणी हैं कि यह अपने सभी आयामों और आयामों में स्वतंत्रता के लिए हमारा सबसे मधुर शब्द बन गया है।

लेखक नई दिल्ली में जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में अंग्रेजी के प्रोफेसर हैं। व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं।

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