भारत जैसे लोकतंत्र में सड़क पर वीटो के लिए कोई जगह नहीं है

“अराजकता के बीच, अवसर है।”

– सन त्ज़ु, द आर्ट ऑफ़ वॉर।

जुमे की नमाज़ और उसके बाद हुए हिंसक विरोधों ने एक बार फिर हमारी ग़लतियों को उजागर कर दिया है। जबकि हिंसा की स्पष्ट रूप से निंदा की जानी चाहिए, इसे एक बार की घटना के रूप में चमकाना मूर्खता होगी। सप्ताह के किसी विशेष दिन हिंसा के आवर्ती पैटर्न को नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता है। समन्वित राष्ट्रव्यापी विरोध केवल यह साबित करता है कि ऐसा करने वाले केवल “बहिष्कृत” ही नहीं हैं।

वास्तव में पिछले कुछ प्रकरणों ने राष्ट्र की एकता के विचार पर ही गंभीर प्रश्न खड़े कर दिए हैं। देश के भीतर लोकतांत्रिक विमर्श वैश्विक हो गया है। अंतरराष्ट्रीय चर्चा कोई नई घटना नहीं है, लेकिन घरेलू राजनीति के बारे में रोजमर्रा की बहस में अंतरराष्ट्रीय हस्तक्षेप दुर्लभ है। यह ऐसे दबाव वाले प्रश्न उठाता है जिनके उत्तर की आवश्यकता होती है। टुकड़ों को लेने और चिकित्सीय उपचारात्मक बनाने का कोई भी प्रयास विफलता के लिए बर्बाद है।

पहला, क्या इस्लामी भाईचारे का विचार स्वदेशी मुसलमानों की राष्ट्रीयता को तोड़ने में सक्षम है? इस तथ्य के साथ टकराव अपरिहार्य है। वास्तविकता हमें देख रही है, और इसका सामना करना और वास्तविक मार्ग का चार्ट बनाना बुद्धिमानी है। भारतीय राष्ट्रीयता किसी भी अंतरराष्ट्रीय संबद्धता के लिए गौण नहीं हो सकती है। “उम्मा” की अवधारणा और इस्लामी विश्वदृष्टि में इसकी धार्मिक पवित्रता राष्ट्र के भीतर किसी भी प्रकार की एकता के लिए मुख्य बाधा है।

दूसरा, क्या मुस्लिम बहुसंख्यक समुदाय के साथ संघर्ष के बिना सबसे बड़े अल्पसंख्यक के रूप में शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रह सकते हैं? क्या इसके लिए उनके पास धार्मिक प्रतिबंध हैं?

इन दोनों प्रश्नों के उत्तर के बिना समाधान की दिशा में कोई सकारात्मक गति नहीं हो सकती है। हम झाड़ी के चारों ओर हरा सकते हैं, जैसा कि हमने पिछले सौ या अधिक वर्षों से किया है।

मुस्लिम समुदाय और उसके नेताओं को पहले इन दो बिंदुओं के बारे में सोचना होगा और इस पर सहमति बनानी होगी कि वे क्या कहते हैं। हमारी दैनिक राजनीति में अरब हस्तक्षेप का जश्न मनाने या मूक पर्यवेक्षक होने का कोई मतलब नहीं है, चाहे कोई भी समस्या हो। हमें इससे घरेलू स्तर पर लड़ना चाहिए। भारतीय राष्ट्रीयता के प्रति वफादारी या तो पूर्ण है, या यह बिल्कुल भी मौजूद नहीं है (और यह पूरे समुदाय पर लागू होता है)।

ग्रे जोन में होने का मतलब देश में संघर्ष को भड़काना है। कम से कम एक समझौता न करने वाली पहचान होनी चाहिए जिसके लिए हम सब एक साथ खड़े हों। इसे एक बार और सभी के लिए हल किया जाना चाहिए। हम निरंतर संघर्ष की स्थिति में नहीं रह सकते। यह उस खूबसूरत सभ्यता को धीरे-धीरे मिटा देगा, जिसका हम हिस्सा हैं। इस सभ्यता के बच्चों के रूप में हमारा कर्तव्य है कि हम अपने समाज को अराजकता से मुक्त करें और ईमानदारी से समाधान की तलाश करें।

सबसे प्रभावशाली हिंदू संगठनों में से एक के रूप में आरएसएस ने इस मोर्चे पर लगातार प्रयास किए हैं। हेजेवर, गुरुजी गोलवलकर और दीनदयाल उपाध्याय से लेकर मोहन भागवत तक, उनके दृष्टिकोण में निरंतरता है। आरएसएस का दृष्टिकोण दो अलग-अलग स्तंभों पर आधारित है।

सबसे पहले, आरएसएस का मानना ​​है कि एक सूक्ष्म एकता की तत्काल आवश्यकता है जिसे कृत्रिम एकता द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। इस्लाम के सार्वभौमिक भाईचारे और “उम्मा” की अवधारणा को एक धार्मिक स्वीकृति है और मुसलमानों की अंतरराष्ट्रीय पहचान में प्रकट होती है। वह पतला और मजबूत है। क्या हमारे पास इसके बजाय देने के लिए कुछ है? आरएसएस इतिहास को देखता है और सांस्कृतिक विरासत के विचार के आधार पर समाधान प्रस्तुत करता है।

यह तथ्य कि हिंदुओं और मुसलमानों का डीएनए एक जैसा है, जैसा कि मोहन भागवत ने कहा था, केवल वैज्ञानिक प्रतीकवाद नहीं है। यह किसी तरह मुसलमानों को अपनी हिंदू/भारतीय जड़ों को अपनाने के लिए प्रेरित करने के उनके लंबे समय के दृष्टिकोण का प्रतिबिंब है। मान्यता है कि वे इसी संस्कृति और सभ्यता से संबंधित हैं, जो वास्तव में एक वास्तविकता है, उम्मा की अंतरराष्ट्रीय पहचान और अवधारणा पर संदेह के साथ हाथ से जाती है।

आरएसएस के दृष्टिकोण से, वैश्विक उम्माह या ब्रदरहुड को स्थानीय पहचान द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। केवल मूल मुसलमानों को सूक्ष्म लेकिन शक्तिशाली विकल्प के बिना अपनी पहचान छोड़ने के लिए कहना कोई वास्तविक मूल्य का बौद्धिक अभ्यास नहीं होगा। एक मजबूत सांस्कृतिक पहचान को केवल दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है।

दूसरे, आरएसएस, एक हिंदू संगठन होने के नाते, हिंदू समाज को मजबूत करने की बात करता है। यह भी क्यों जरूरी है? मैं व्यक्तिगत रूप से कम से कम तीन साल से इस मुद्दे से जूझ रहा हूं। जब हम धीरे-धीरे इतिहास को आलोचनात्मक दृष्टिकोण से पढ़ते हैं, तभी हमें हिंदू समाज को मजबूत करने के महत्व का एहसास होता है।

हिंदू न केवल एक धार्मिक शब्द है, बल्कि इस राष्ट्र की सांस्कृतिक और सभ्यतागत पहचान को भी दर्शाता है। आरएसएस कभी भी इनकार की स्थिति में नहीं रहता, उसका मानना ​​है कि एक हिंदू पहचान को छीनने से एक राष्ट्र की मूल पहचान खत्म हो जाएगी (यह कहने की जरूरत नहीं है कि यह किसी जाति या समुदाय के खिलाफ नहीं है)। इस प्रकार, हिंदू समाज को मजबूत करने का मतलब केवल धार्मिक आधार पर हिंदुओं की लामबंदी नहीं है, यह एक पवित्र लक्ष्य है – इस राष्ट्र की सांस्कृतिक पहचान की व्यापक रूपरेखा को मजबूत करना।

आरएसएस की विश्वदृष्टि में, हिंदू धर्म की ताकत, जो एक मजबूत हिंदू एकता से आती है, बातचीत की मेज पर बैठने से पहले जरूरी है। बौद्धिक तर्क, जबकि एक प्रमुख पहलू, आपको वार्ता की मेज पर जीत नहीं दिलाएगा; यह मजबूत समर्थन है जो इससे पहले होता है (विशेषकर अब्राहमिक और कम्युनिस्ट जैसी शक्तियों के खिलाफ)।

बिना बल के बातचीत करना एक प्रस्ताव है जो विचार करने योग्य नहीं है। यहां मुझे विभाजन पर बी.आर. अम्बेडकर की पुस्तक की याद आ रही है, जिसमें उन्होंने भविष्यवाणी की थी कि हिंदू पक्ष एक संयुक्त इस्लामी ताकत से हारने के लिए अभिशप्त था क्योंकि हिंदू अस्पष्ट और विभाजित थे। हिंदू समाज को मजबूत करने के और भी अनकहे फायदे हैं। सबसे चर्चित लाभों में से एक यह है कि भाजपा को हिंदू वोट मिलते हैं।

इस प्रकार, आरएसएस अपनी विश्वदृष्टि के साथ एक अच्छी सफलता है। लेकिन कोई भी संगठन अपने आप में पूर्ण नहीं हो सकता। चूंकि भाजपा पिछले आठ वर्षों से राष्ट्रीय स्तर पर सत्ता में है, आरएसएस भी एक बहुत ही अलग वास्तविकता का सामना कर रहा है। वास्तविकता यह है कि हमारी सभ्यता के सिद्धांतों से समझौता किए बिना एकता सुनिश्चित करने के लिए राज्य तंत्र का उपयोग किया जाता है। राज्य तंत्र, हिंदू सोच के बिल्कुल विपरीत।

आरसीसी, अपने हिस्से के लिए, एक सार्वजनिक संगठन है और इसलिए राज्य तंत्र पर उनका दृष्टिकोण वास्तव में बहुत सीमित है। यह इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि भाजपा सरकार कभी-कभी सतर्क हो जाती है क्योंकि इसका मूल प्रशिक्षण एक सामाजिक हिंदू का होता है। यह केवल स्वाभाविक है कि जब उसका सामना एक बहुत ही विदेशी राज्य के बुनियादी ढांचे के प्रबंधन से होता है, तो वह खो जाता है (बेशक, वह सीखता है और मौजूदा प्रणाली में अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करने की कोशिश करता है)।

तब “हिन्दू धर्म” केवल उन्हीं की बुद्धि में रहता है जो शासन करते हैं (या परोक्ष रूप से राज्य सत्ता से जुड़े हुए हैं) और जीवन की जीवंत वास्तविकता से दूर चले जाते हैं।

फिलहाल राज्य एक बार नहीं बल्कि कई बार खलनायकों के आगे सरेंडर करता नजर आ रहा है। अंतरराष्ट्रीय वीटो को छोड़ दें, लेकिन हमने देखा है कि हमारा राज्य घरेलू सड़क वीटो को रोकने में सक्षम नहीं है। यह बिना कहे चला जाता है कि कानून का शासन पहचान पर आधारित नहीं हो सकता। यदि राज्य मशीन इस तरह की हिंसक कार्रवाइयों का सामना करने में असमर्थ है, तो हमारे समाज हमेशा के लिए अस्थिरता और तनाव की स्थिति में रहेंगे।

समय की आवश्यकता इस बात पर चिंतन करने और देखने की है कि राज्य को इस तरह से कैसे व्यवस्थित किया जा सकता है कि वह उपरोक्त सभी बिंदुओं में योगदान दे। तो अब समय आ गया है कि हम अपने विचारों को इकट्ठा करें और इस चल रही अराजकता में संभावनाओं का खाका तैयार करें।

आदर्श पंडित ऋषिहुद विश्वविद्यालय के राष्ट्रम स्कूल ऑफ कम्युनिटी लीडरशिप में शोधकर्ता और प्रबंधक हैं। व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं।.

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