सही शब्द | प्रधानमंत्री मोदी को पसमांदा मुस्लिम मामला क्यों उठाना चाहिए?

भारत के राजनीतिक विमर्श में नया शब्द है “पसमांदा मुसलमान”। प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी ने मुसलमानों के इस विशेष वर्ग की दुर्दशा को कम करने की आवश्यकता पर बल दिया। अधिकांश विश्लेषक, पर्यवेक्षक और राजनीतिक नेता पसमांदा मुसलमानों के लिए भाजपा के वरिष्ठ नेतृत्व की अपील को 2024 के चुनावों में भाजपा को मिलने वाले संभावित लाभों के संदर्भ में देखते हैं। लेकिन “पासमांड मुसलमानों” की पहचान करने और उनकी ज़रूरतों को पूरा करने के परिणाम कहीं अधिक बड़े हैं और इसके दीर्घकालिक परिणाम होंगे।

इससे पहले कि हम दीर्घकालिक निहितार्थों में उतरें, आइए पहले समझें कि पसमांदा मुसलमान कौन हैं और वे कब से भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लाम के भीतर भेदभाव से लड़ रहे हैं।

उत्पत्ति और पहचान

“पसमांदा” फ़ारसी मूल का शब्द है। इसका शाब्दिक अर्थ है “जो लोग पीछे रह जाते हैं।” भारतीय संदर्भ में यह कहा जा सकता है कि यह मोटे तौर पर उन भारतीय मुसलमानों को संदर्भित करता है जो सामाजिक-आर्थिक रूप से पिछड़े हुए हैं। विभिन्न अनुमानों के अनुसार, भारत की 85% मुस्लिम आबादी (जिसका सामान्य अर्थ भारत की आबादी का 10% है) पसमांदा मुसलमानों की श्रेणी में आती है।

पसमांदा के मुसलमानों की उत्पत्ति का पता 12वीं शताब्दी में लगाया जा सकता है, जब मुस्लिम आक्रमणकारियों ने भारतीयों को इस्लाम में परिवर्तित कर दिया था। तब से, इनमें से लगभग सभी धर्मांतरित पसमांदा मुसलमान रहे हैं।

इरा मर्विन लैपिडस ने मुस्लिम सिटीज़ इन लेट मिडल एज (पृ. 83) में वर्णन किया है: “भारतीय मुस्लिम धर्मान्तरित लोगों ने द्वितीयक पदों पर कब्जा कर लिया। सामाजिक रूप से अस्वीकृत व्यापारी तोलने वाले, ऊँट और गधा चलाने वाले, सर्राफ, बाज़, कापर, चर्मकार और चर्मकार, बाजीगर और नाई थे। नौकरों में सफाईकर्मी, मनोरंजन करने वाले, अंतिम संस्कार करने वाले, पहलवान, जोकर, जुआरी, कहानीकार, और सड़क पर घूमने वाली गायन करने वाली महिलाएं, अनियमित, कमाने वाले, दुष्ट और भिखारी शामिल थे जो इस निम्न वर्ग का हिस्सा थे। “.

जियाउद्दीन बरनी, एक इस्लामी इतिहासकार, ने अपने 14वीं शताब्दी के काम फतवा-ए-जहाँदारी में खुलासा किया है कि मुस्लिम अभिजात वर्ग ने भारतीय मुस्लिम धर्मान्तरित लोगों के साथ कैसा व्यवहार किया। बरनी ने स्पष्ट रूप से कहा कि “केवल विदेशी मुसलमान ही सदाचार, दया, उदारता, वीरता, अच्छे कर्म, अच्छे काम, सच्चाई में सक्षम हैं। दूसरी ओर, निम्न-जन्मे (भारतीय मुसलमान) केवल अवगुणों में सक्षम हैं – निर्लज्जता, छल, कंजूसी, विनियोग, अवैधता, झूठ, बदनामी, कृतज्ञता, बेशर्मी, अहंकार। इसलिए उन्हें मूल रूप से नीच, नीच, निकम्मा, बेशर्म और गंदा कहा जाता है।

बरनी और लेपिडस द्वारा वर्णित मुसलमानों का वह हिस्सा जिसे हम आज पसमांदा मुसलमानों के रूप में जानते हैं।

लंबे समय में परिणाम

पसमांदा के मुसलमानों को एक पिछड़े वर्ग के रूप में पहचानने का सबसे बड़ा महत्व, जिसे मुस्लिम अभिजात वर्ग द्वारा स्वीकार नहीं किया गया है, एक एकल इस्लामी पहचान पर सवाल उठाता है। यह एक तरह से “उम्मा” की अवधारणा को भी चुनौती देगा, जो देश की इस्लामी पहचान का आधार है और भारत में मुसलमानों के कट्टरपंथ के लिए प्रमुख उत्प्रेरकों में से एक है।

पसमांडियन मुसलमानों का मामला इस मिथक को भी खारिज करता है कि इस्लाम में धर्मांतरण हिंदू जाति भेदभाव का प्रतिकार है। वास्तव में, जबकि हिंदुओं में पिछड़ी जातियों ने तेजी से सामाजिक गतिशीलता दिखाई है, खासकर पिछले कुछ दशकों के दौरान, मुस्लिम समाज के भीतर पसमांदा मुसलमानों का सामाजिक आंदोलन या तो स्थिर रहा है या उलटा रहा है।

पसमांदा मुसलमानों की स्थिति पर बहस से यह भी पता चलता है कि भारत में इस्लाम एक समान नहीं है और इसलिए मुस्लिम नेता जो मुसलमानों के सभी वर्गों का प्रतिनिधित्व करने का दावा करते हैं, वे स्थानीय स्तर पर ऐसा नहीं कर सकते हैं। मुस्लिम नेताओं के दावों और हकीकत के बीच इस विरोधाभास को समझने के लिए भारत में मुसलमानों की सामाजिक संरचना को समझना होगा।

रेमी डेलेज ने 2011 में इंस्टिट्यूट डु मोंडे कंटेम्पोरैन द्वारा अपनी पत्रिका ला वी डेस आइडीस में प्रकाशित एक शोध लेख (भारत में मुस्लिम जातियां) में समझाया।

“दक्षिण एशिया के मुस्लिम सामाजिक संगठन (अशरफ, अजलाफ, अरज़ल) में तीन मुख्य पदानुक्रमित विभाजन उभरे हैं… पदानुक्रम के शीर्ष पर अरब, फारसी, तुर्की या अफगान मूल के अशरफ (रईस) हैं जो एक प्रतिष्ठित वंश का दावा कर सकते हैं कभी-कभी इसका पता पैगंबर (सैय्यदों के मामले में) या उनके कबीले (कुरैश के मामले में) से लगाया जाता है और समाज में इसे इसी रूप में मान्यता दी जाती है। शेखों (पैगंबर के साथियों के वंशज), पश्तून (अफगानिस्तान से आकर बसे लोगों के वंशज) और यहां तक ​​कि महान मुगल (जो मध्य एशिया और ईरान से आए थे) को इस समूह में शामिल किया जा सकता है। कई अशरफ़ या तो सैय्यदों के मामले में उलेमा हैं, या ज़मींदार, व्यापारी या व्यवसायी लोग हैं। सामाजिक स्थिति निर्धारित करने के लिए जन्म समूह मुख्य मानदंड है, और अरबों और गैर-अरबों के बीच अंतर मौलिक बना हुआ है; 20वीं सदी के अंत में हनाफ़ी न्यायशास्त्र स्कूल और उसके बाद शफ़ीई स्कूल के विद्वानों ने समूहों के बीच भेदभाव के इस सिद्धांत का समर्थन किया।

मध्य स्तर पर, अजलाफ (निम्न-जन्मे) जनता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनकी स्थिति उनके पेशे (पेशा) – अशरफों के विपरीत – और इस्लाम में धर्मान्तरित लोगों के वंशजों के रूप में उनकी पहचान दोनों से निर्धारित होती है। कई मध्यवर्ती स्थिति वाली जातियाँ, जैसे किसान, व्यापारी और बुनकर (अंसारी और जुलाहा), इस श्रेणी में आती हैं। बाद की श्रेणी का अक्सर हाल के पाठ्य स्रोतों में उल्लेख किया गया है जो मुस्लिम सामाजिक व्यवस्था को वैध बनाते हैं, विशेष रूप से कानून के डॉक्टरों या धर्मशास्त्रियों (उलेमा) द्वारा लिखे गए, जो आमतौर पर सैय्यद जाति से संबंधित हैं, या इसे रोजमर्रा की जिंदगी में अपमानजनक रूप से संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है। संपूर्ण ऐलाफ़ जाति. सामाजिक अभिजात वर्ग के बीच, कई अशरफ – जो अभी भी ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं – यहां तक ​​मानते हैं कि यह श्रेणी भारतीय मुस्लिम समुदाय (मिल्लत) का हिस्सा नहीं है और उन्हें मुक्ति की किसी भी प्रक्रिया से बाहर रहना चाहिए।

सामाजिक सीढ़ी के सबसे निचले भाग में अर्ज़ल (नीच, अशिष्ट) हैं, यानी, एक समूह जिसमें अछूत और परिवर्तित “अछूत” शामिल हैं … जो कथित तौर पर अशुद्ध व्यापार में लगे हुए हैं। यह कसाई, धोबी, नाई, हज्जाम, चर्मकार इत्यादि पर लागू होता है। इस तथ्य पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि… मुस्लिम सामाजिक समूहों के बीच संबंध कई सामाजिक वर्जनाओं (एक साथ भोजन करना, विवाह, सामाजिकता) और स्थानिक प्रतिबंधों (रहने वाले क्वार्टरों और प्रार्थना स्थलों तक पहुंच, कब्रिस्तानों और पड़ोस में अलगाव) द्वारा नियंत्रित होते हैं। ‘

मुस्लिम बुद्धिजीवियों द्वारा पसमांदाओं के साथ विश्वासघात

मुस्लिम बुद्धिजीवियों ने भी जानबूझकर पसमांदा मुसलमानों के मुद्दे को किनारे रखा, क्योंकि वे ज्यादातर समाज के कुलीन वर्ग से हैं।

मंजूर अली ने इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल वीकली (खंड 56, अंक संख्या 4, 23 जनवरी, 2021) में एक दिलचस्प शोध लेख प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने अपने लेखन के माध्यम से मुस्लिम अभिजात वर्ग की विचार प्रक्रिया का विश्लेषण किया।

अली ने कहा, “मुस्लिम अभिजात वर्ग के बारे में वर्तमान मनोदशा और चिंताओं को समझने के लिए, मैंने निम्नलिखित पुस्तकों पर ध्यान केंद्रित किया: सीमा मुस्तफा आज़ादी की बेटी, संस्मरण: भारत में एक धर्मनिरपेक्ष मुस्लिम होना” (2017), सईद नकवी “बीइंग डिफरेंट: ए” मुस्लिम इन इंडिया (2016) डी.), मेमोरीज़ ऑफ सईद अख्तर मिर्जा इन द एज ऑफ एम्नेशिया: ए पर्सनल हिस्ट्री ऑफ अवर टाइम (2018), मुस्लिम मदरहुड बाय नाजिया एरम (2017), द ऑर्डिनरी मैन्स गाइड टू रेडिकलिज्म: ग्रोथ बाय नेयाज फ़ारूक़ी. मुस्लिम इन इंडिया (2018), जमीर उद्दीन शाह द्वारा सरकारी मुस्लिम (2018), जरीना भट्टी द्वारा पर्दाह इन पिकाडिली: ए मुस्लिम वुमन्स स्ट्रगल फॉर आइडेंटिटी (2016), ट्रांसिएंस ऑफ लाइफ: ए मेमॉयर बाय गौस अंसारी (2017), मुस्लिम इंडिया » हसन सुरूर वसंत: कोई इसके बारे में बात क्यों नहीं कर रहा है? (2014) और मौलाना अबुल कलामा आज़ाद द्वारा इंडिया कॉन्क्वेर्स फ़्रीडम (1959)।

संयोग से, वे सभी अशरफ मुसलमान हैं, जो कुल मिलाकर मुसलमानों के कुलीन वर्ग का गठन करते हैं।

अली ने टिप्पणी की: “अशरफ़ के मुसलमानों की आत्मकथाएँ और संस्मरण बताते हैं कि राज्य/लोकतंत्र के संबंध में मुसलमानों की समस्याओं की उनकी धारणा और प्रस्तुति में, धर्मनिरपेक्षता प्रमुख चिंता बन जाती है, जबकि मुसलमानों के बीच जाति का सवाल गुमनामी में डूब जाता है। ”

वह प्रासंगिक प्रश्न उठाते हैं: “ये लेखक जाति के प्रश्न को नज़रअंदाज़ क्यों करते हैं? मैं यह दावा नहीं करता कि वे “जातिवादी” हैं। हालाँकि उनमें से प्रत्येक अशरफ़ से संबंधित है, उन्हें प्रगतिशील लोग भी माना जाता है। वे इस बारे में बात करते हैं कि कैसे पारंपरिक राजनीतिक और धार्मिक नेताओं ने समाज को विफल कर दिया है। इसलिए, एक उत्तर यह हो सकता है कि ये अशरफ की आत्मकथाएँ/समाज के संस्मरण हैं। यह उनके जीवन, बातचीत और मुद्दों के बारे में है जहां पसमांदा स्वाभाविक रूप से तस्वीर में दिखाई नहीं देता है। उनके बारे में विशेष रूप से बात करने के लिए वे कुछ हद तक नीचे हैं।

अली ने निष्कर्ष निकाला कि “ये लेखक जाति के मुद्दे को हल करने में विफल रहे। ऐसा नहीं है कि उन्होंने यह नहीं देखा कि इसका अभ्यास कैसे किया जाता है। उनमें से अधिकांश कुलीन जमींदार परिवारों से हैं जिनकी श्रम शक्ति मुख्य रूप से निचली जाति के मुसलमानों से आती थी, जैसा कि नकवी और भट्टी बताते हैं। लेकिन, कुछ को छोड़कर, उनमें से अधिकांश सतही चिंताओं को नज़रअंदाज करना या दिखाना पसंद करते हैं। यदि समुदाय के अभिजात वर्ग वास्तव में समुदाय और राष्ट्र को मजबूत करना चाहते हैं तो वे वास्तविकता से आंखें नहीं मूंद सकते।”

निष्कर्ष

पसमांदा समुदाय के उत्थान की आवश्यकता को मुस्लिम नेतृत्व और उसके बुद्धिजीवियों दोनों ने नजरअंदाज कर दिया है, क्योंकि वे ज्यादातर भारत के मुस्लिम समुदाय के कुलीन वर्ग से आते हैं। प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने वहां हस्तक्षेप किया जहां मुस्लिम अभिजात वर्ग विफल रहा था। उत्तरार्द्ध को पसमांद के मुसलमानों की स्थिति के बारे में चिंता नहीं हो सकती है, लेकिन मोदी सरकार चिंतित है क्योंकि वे भारत की आबादी का 10 प्रतिशत बनाते हैं और अतीत में उन्हें दिए गए शर्तों की तुलना में बेहतर शर्तों के हकदार हैं।

लेखक, लेखिका और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उन्होंने @ArunAnandLive पर ट्वीट किया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं।