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1900 ईसा पूर्व के आसपास सिंधु सरस्वती सभ्यता (एसएससी) का पतन हो गया। प्रारंभिक इतिहासकारों ने गिरावट को पतन या विलुप्त होने का नाम दिया। आम सहमति यह थी कि एसएससी आर्य घुड़सवारों के आक्रमण के समान एक भयावह घटना के परिणामस्वरूप समाप्त हो गया। इसी विचारधारा ने आर्य आक्रमण सिद्धांत को जन्म दिया। इस सिद्धांत को तब से किसी भी विश्वसनीय भौतिक साक्ष्य की कमी के कारण बदनाम किया गया है। सैटेलाइट इमेजरी, पेलियोक्लाइमेट डेटा और अंडरवाटर आर्कियोलॉजी जैसी आधुनिक तकनीकों ने हमें एसएससी के पतन के पीछे के वास्तविक कारण को समझने में मदद की है।
आम सहमति अब जलवायु परिवर्तन और विवर्तनिक आंदोलनों को गिरावट के कारण के रूप में इंगित करती है। कमजोर मानसून की लंबी अवधि ने सिंधु-सरस्वती क्षेत्र में वसंत फसलों को उगाना मुश्किल बना दिया है। एक अचानक विवर्तनिक बदलाव, शायद एक भूकंप के कारण, सतलुज के मार्ग में बदलाव आया, जिसने सरस्वती नदी को पोषित किया। सतलुज के मार्ग में परिवर्तन के परिणामस्वरूप यह सरस्वती की बजाय सिंधु की सहायक नदी बन गई। इससे दो क्षेत्रों में अफरातफरी मच गई। पहले, सरस्वती, जो कभी एक शक्तिशाली बारहमासी नदी थी, अब बहुत कमजोर मौसमी नदी बन गई है। दूसरी ओर, सिंधु को सतलुज से भारी मात्रा में पानी प्राप्त हुआ, संभवतः इसके बेसिन के एक बड़े क्षेत्र में बाढ़ आ गई। दोनों नदियों के आसपास का जीवन प्रतिकूल रूप से प्रभावित हुआ है, जिसके परिणामस्वरूप जनसंख्या में गिरावट आई है।
एसएससी ने निश्चित रूप से गिरावट का अनुभव किया, लेकिन क्या यह भी एक पतन या विलुप्त होने जैसा था, जैसा कि कुछ इतिहासकारों का सुझाव है? जवाब न है। शिक्षा के क्षेत्र में किसी सभ्यता को परिभाषित करने का आम तौर पर स्वीकृत तरीका यह है कि किसी स्थान की भौतिक संस्कृति के साथ उसकी पहचान की जाए, विशेष रूप से किसी साहित्यिक स्रोत के अभाव में। एसएससी के मामले में, एक सभ्यता को उसकी भौतिक संस्कृति, जैसे मिट्टी के बर्तनों, लेखन, मुहरों, शहरी नियोजन, भवनों और घरों, आदि द्वारा परिभाषित किया गया था। ये सिंधु और सरस्वती के साथ खुदाई किए गए सभी स्थलों को जोड़ने वाले सामान्य धागे थे। 1900 ई.पू. के बाद ये सामान्य तत्व कम स्पष्ट हो गए और एसएससी के अंत या विलुप्त होने को चिह्नित करते हुए पूरी तरह से गायब हो गए।
लेकिन दक्षिण काकेशस के निवासियों की गैर-भौतिक संस्कृति के बारे में क्या? क्या इसे पुरातत्वविदों या इतिहासकारों ने माना था? क्या भौतिक संस्कृति के पतन का अर्थ सभ्यता का अंत है? सच कहूं तो पुरातत्वविदों पर एसएससी की गैर-भौतिक संस्कृति को ध्यान में नहीं रखने का आरोप लगाना अनुचित है। उनका काम केवल भौतिक साक्ष्यों को खोदना और व्याख्या के लिए इतिहासकारों के सामने प्रस्तुत करना है। दूसरी ओर, प्रारंभिक इतिहासकारों ने अच्छा काम नहीं किया। स्वतंत्रता के बाद भारत ने इतिहास के क्षेत्र में परिवर्तनों का अनुभव किया। आर्य आक्रमण सिद्धांत को पाठ्यपुस्तकों में स्वीकार किया गया और प्रचारित किया गया। आर्यों और द्रविड़ों के बीच विभाजन ने दक्षिण भारत में विशेष रूप से तमिलनाडु राज्य में पहचान की राजनीति को बढ़ावा दिया। राष्ट्रवादी इतिहासकारों (औपनिवेशिक दृष्टिकोण से) को बदनाम करने के प्रयास किए गए, और इतिहास के मार्क्सवादी संस्करण का महिमामंडन प्रचलन में था। बीबी लाल जैसे कुछ अपवादों को छोड़कर एसएससी की गैर-भौतिक संस्कृति को समझने का कोई प्रयास नहीं किया गया है।
एसयूके की गैर-भौतिक संस्कृति को सभ्यता के रूप में अपने लोगों की सामूहिक स्मृति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसमें उन चीजों को शामिल किया जाएगा जो एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित की जा सकती हैं, जैसे कि परंपराएं, सांस्कृतिक मूल्य, धार्मिक प्रथाएं, त्योहार, आदि। अगर हमें एसएससी के पतन या गायब होने की सीमा का आकलन करना है, तो हमें अपनी सांस्कृतिक निरंतरता को देखना होगा। क्या एसएससी के बाद से कोई सांस्कृतिक पहलू संरक्षित और हमें सौंपे गए हैं? उत्तर: हाँ।
सबसे स्पष्ट प्रमाण एसएससी में विभिन्न स्थलों पर उत्खनित स्वस्तिक मुहरों से मिलता है। स्वस्तिक की छवि के बिना आज भी कोई भी धर्मार्थ कार्य पूरा नहीं होता है। स्वस्तिक का इतना महत्व है कि इसे जैन धर्म और बौद्ध धर्म जैसे अन्य धर्मों में अपनाया गया है। बौद्ध धर्म के साथ, यह प्रतीक आधी दुनिया को पार कर गया और जापान में समाप्त हो गया, जहाँ अभी भी इसका उपयोग किया जाता है। इसी प्रकार कई स्थानों पर पीपल के पत्ते की मुहरों की खुदाई की गई है। हम हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में पीपल के पेड़ के महत्व से अच्छी तरह वाकिफ हैं।
कुछ एसएससी साइटों से खुदाई की गई अग्नि वेदियां बाद की वैदिक वेदियों के समान हैं। राखीगढ़ी और भिरान में दफनाने की प्रथा, एसएसके में सबसे बड़ी और सबसे पुरानी बस्तियों, वैदिक अभ्यास के समान है। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) के पूर्व निदेशक डॉ. अमरेंद्र नाथ ने इंडियन सोसाइटी फॉर प्रागैतिहासिक और चतुर्धातुक अनुसंधान पत्रिका मैन एंड एनवायरनमेंट के लिए अपने लेख “हड़प्पा दफन, राखीगढ़ी, हरियाणा” में इस बारे में विस्तार से लिखा है। . ये कुछ अमूर्त सांस्कृतिक पहलू हैं जो हमें एसएससी के लोगों से लगभग 4500 वर्षों से विरासत में मिले हैं।
मूर्त या भौतिक संस्कृति के पास इस परिकल्पना का समर्थन करने के लिए बहुत सारे सबूत हैं कि एसएससी कभी गायब नहीं हुआ। सबसे अच्छा उदाहरण दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में एक नाचती हुई लड़की की मूर्ति है। लड़की कमर पर दाहिना हाथ रखकर खड़ी है और उसका बायां घुटना थोड़ा मुड़ा हुआ है। उसके बाएं हाथ पर कंगन हैं जो उसकी कांख तक पहुंचते हैं। भारत में बंजारा जनजाति की महिलाएं आज भी इसी तरह की चूड़ियों को पहनती हैं। कांस्य की मूर्ति को खोई हुई मोम तकनीक का उपयोग करके बनाया गया था जो आज भी पूरे भारत में धातु की ढलाई के आदिवासी और शास्त्रीय दोनों रूपों में उपयोग की जाती है।
एक और आकर्षक कलाकृति एक भूलभुलैया खिलौना और एक गेंद है। राष्ट्रीय संग्रहालय में खिलौने के दो संस्करण प्रदर्शित हैं। एक गोल है और दूसरा आयताकार है। बहुत अच्छी स्थिति में संरक्षित, खिलौना बिल्कुल अपने आधुनिक प्लास्टिक संस्करणों की तरह काम करता है। गोल डिस्क को सावधानी से ले जाना चाहिए ताकि गेंद केंद्र में खांचे में लुढ़क जाए। इसके अलावा, पहियों पर बहुत सारे पशु खिलौने हैं। वे पश्चिमी प्लास्टिक के खिलौनों से पहले आम थे। बोर्ड गेम के लिए इस्तेमाल की जाने वाली आधुनिक डाई पिछले 4,500 वर्षों में नहीं बदली है। एसएससी शहरों से कई घनाकार टेराकोटा हड्डियों की खुदाई की गई है। हर साल हम जो दिवाली लैंप खरीदते हैं, वह अभी भी उसी लिप-पिंचिंग तकनीक का उपयोग करके बनाया जाता है जिसका इस्तेमाल एसएससी के दिनों में किया जाता था।
एसएससी की कला, खेल और भौतिक संस्कृति का आधुनिक समय में संक्रमण यह संकेत दे सकता है कि सिंधु और सरस्वती के खंडहरों पर सब कुछ नहीं खोया गया था। जीवन दूसरी जगह चला गया, किसी और समय। भौतिक संस्कृति और हमारी धार्मिक परंपराओं का हिस्सा सरस्वती उपहार हैं जिन्हें हम अभी भी संजोते हैं।
पेशे से लेखिका एक व्यवसायिक सलाहकार हैं, और जुनून से वह इतिहास की शौकीन हैं। उन्होंने भारत के प्राचीन इतिहास पर एक पुस्तक प्रकाशित की जिसे आउटलाइन्स ऑफ द हिस्ट्री ऑफ इंडिया कहा जाता है। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।
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