शबरी और रामनामी विविधता की भारतीय परंपरा का प्रतीक हैं

बिबेक देबरॉय ने अपनी वाल्मीकि रामायण की प्रस्तावना में रामायण की व्याख्या इस प्रकार की है इतिहास (इतिहास), किंवदंती या मिथक नहीं। रामायण के माध्यम से, भगवान राम ने सामाजिक सामंजस्य और समावेश लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस संबंध में अनेक उदाहरण हैं। यह भी ज्ञात है कि रामायण के लेखक वाल्मीकि समाज के सामाजिक रूप से हाशिए पर पड़े तबके से आए थे, जिसका वर्णन हमने अपनी पुस्तक में किया है। साथ ही, डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के शब्द भी इसकी पुष्टि करते हैं, जिसमें उनके अनुसार, “हिंदू वेद चाहते थे और उन्होंने व्यास को बुलवाया, जो सवर्ण हिंदू नहीं थे। हिंदू एक महाकाव्य चाहते थे और उन्होंने वाल्मीकि को बुलवाया, जो अछूत थे। हिंदू एक संविधान चाहते थे और उन्होंने मेरे लिए भेजा।”

रामायण के कई संस्करण इस तथ्य का भी उल्लेख करते हैं कि मनुष्य अनुकरणीय गुणों के माध्यम से भगवान बन सकता है और देवत्व और मानवता भारतीय साहित्य के केंद्र में हैं। महत्वपूर्ण जीवन निबंध और उपाख्यान हमें इसे समझने में मदद करते हैं, चाहे महाकाव्य कहानी से ही या उन लोगों से जो इसमें रहते थे और इसमें अटूट विश्वास रखते थे। एक है शबरी, जनजाति की एक प्रतिष्ठित महिला पात्र, और दूसरी है रामनामी, परशुराम द्वारा स्थापित दलित धार्मिक समुदाय। वे दोनों भारत के सामाजिक ताने-बाने के अभिन्न अंग हैं।

शबरी

महाकाव्य पर एक सरसरी नज़र डालने से ही पता चलेगा कि रामायण में दो वृद्ध महिला पात्र हैं जो अपने कर्मों के लिए जानी जाती हैं, जिन्हें इतिहास में निर्णायक क्षण माना जा सकता है। उनमें से एक, निश्चित रूप से, कुनी है, जिसे मंतारा के नाम से भी जाना जाता है, जिससे कैकेयी के मन में दशरथ को राजकुमार राम को वन में भेजने के लिए राजी करने का विचार आया, और दूसरी शबरी, एक आदिवासी महिला है, जो अपने एकल के लिए धन्यवाद देती है- राजकुमार राम से कैसे भी मिलें, कुछ भी करने की इच्छा रखने का दिमागी लक्ष्य, उसके जीवन के उद्देश्य को पूरा किया, और साथ ही राम को सीता की खोज में आगे बढ़ाया।

मौखिक और लिखित इतिहासों में शबरी के चरित्र-चित्रण का उल्लेख मिलता है। रामायण के विभिन्न संस्करणों में राम और लक्ष्मण के साथ शबरी की मुलाकात की प्रसिद्ध कहानी का उल्लेख है। शिक्षाविदों ने एक आदिवासी समुदाय से उसकी सामाजिक पृष्ठभूमि में भी तल्लीन किया है। प्रसिद्ध धारावाहिक रामायण में, जो दूरदर्शन टीवी चैनल पर प्रसारित होता था और अपने सुनहरे दिनों में देश को चकित कर देता था, निर्देशक रामानंद सागर ने उन्हें विशेष रूप से एक भील महिला के रूप में पहचाना। कहानियों में यह भी कहा गया है कि ऋषि माटुंगा के आश्रम (आश्रम) में शरण लेने से पहले, वह शिकार में लगी हुई थी और राम से मिलने के अपने एकमात्र लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उसे भंग कर दिया।

तमिल कवि कंबन की रामायण बताती है कि कैसे शबरी राम से मिलने के लिए तैयार हुई। यह ज्ञात है कि शबरी ने राम को फल चढ़ाया था, जिसे उन्होंने चखा था। इस घटना का उल्लेख हिंदी भजनों में “कौन कहते हैं भगवान खाते नहीं, ठुम बेर शबरी के जैसे खिलते नहीं” के साथ-साथ आम वाक्यांश “भीलनी के बेर (आदिवासी महिलाओं का मुरब्बा)” में भी किया गया है। शोध पत्र रामायण के संस्करणों और इसके बाद के पुनरावृत्तियों में एक निरंतरता दिखाते हैं कि वह इसे चखने के बाद राम को परोसने के लिए अलग रख देगी। रामायण में, रामानंद सागर ने यह भी वर्णन किया है कि कैसे राम ने लक्ष्मण को वह खाने के लिए कहा जो उन्हें दिया गया था और जो उन्हें उनकी मां कैकेयी के हाथ से प्राप्त हुआ था, उनकी प्रशंसा की।

शबरी की बदौलत ही रामायण में राम की यात्रा संभव हो पाई। शबरी को धर्म के प्रति समर्पित महिला के रूप में जाना जाता है। हिंदू धर्म में, धर्म को कर्तव्य के रूप में भी परिभाषित किया गया है, बेशक, यह जीवन का आधार है। शबरी के मामले में, हमें धर्म को उस महान भक्ति के आलोक में समझना चाहिए जो उसने अपने सभी कर्तव्यों के प्रति दिखाई। शबरी के जीवन के अध्ययन में एक सामान्य सूत्र ऋषि मातंग के साथ उनका जुड़ाव है। उसने अपना सारा मंत्रालय उसे समर्पित कर दिया और अपने अंतिम क्षणों तक उसकी सेवा की। उसने राम से मिलने का मौका पाने के लिए फिर से एकनिष्ठ भक्ति और कर्तव्य के साथ यह सब किया। उनकी लंबी तपस्या के बाद, गहरी भक्ति से लैस, उनका इंतजार आखिरकार खत्म हो रहा है। राम वास्तव में लक्ष्मण के साथ उससे मिलने आते हैं। इसके तुरंत बाद, वह अपनी अंतिम इच्छा पूरी करती है; वह अपने नश्वर अवशेषों को छोड़ देती है। इसके अलावा, हमने ऐसी रिपोर्टें पढ़ी हैं जो कहती हैं कि शबरी जानवरों के वध के खिलाफ थीं। कुछ अन्य कहानियों से पता चलता है कि वह अयोध्या के बारे में बेहद उत्सुक थी क्योंकि वह अयोध्या और राजा दशरथ के शासन के बारे में कहानियाँ सुनकर बड़ी हुई थी।

शबरी ने, हमारी राय में, सबसे अच्छे और सरलतम सद्गुणों और मूल्यों का अभ्यास करके संत की उपाधि प्राप्त की, जिन्हें सभी द्वारा मान्यता प्राप्त है लेकिन कुछ लोगों द्वारा जीया जाता है। उनका जीवन दुनिया भर के उत्पीड़ित समुदायों को आशा दे सकता है। वह किसी भी बड़े बदलाव की पहल में शामिल नहीं थीं, लेकिन उनकी भक्ति की पवित्रता का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है और जारी है।

राम और रामनामी

हाल के इतिहास में केवल और केवल राम के माध्यम से ईश्वर में आस्था के प्रति एकचित्त समर्पण का एक और उल्लेखनीय उदाहरण है; रामनामी समुदाय। भारतीय भक्ति (भक्त) आंदोलन को कई दलित व्यक्तित्वों के महत्वपूर्ण योगदान से प्रेरित किया गया है: गुरु रविदास, कबीर दास, नंदनारा, सोयराबाई और जनाबाई। परशुराम के नेतृत्व में रामनामी समुदाय को सामाजिक बहिष्कार के खिलाफ खुद का बचाव करना पड़ा और खुद को राम के नाम से गोदना पड़ा ताकि न केवल इस तथ्य पर जोर दिया जा सके कि भगवान एक हैं, बल्कि यह भी कि हम सभी भक्ति के चश्मे से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।

रामनामी के केंद्रीय पहलू रामनाम (राम का नाम) का जाप और रामकथा (राम की कहानी) का पाठ थे। परशुराम, उनके संस्थापक, दलित समुदाय के थे। रामदास लाम के अनुसार परशुराम की कहानी रोचक है। वह कुष्ठ रोग से पीड़ित था और अपने परिवार को छोड़ना चाहता था क्योंकि इससे उन्हें शर्मिंदगी उठानी पड़ती थी। जाने से कुछ समय पहले, उन्हें एक भटकते हुए तपस्वी के साथ एक अद्भुत अनुभव हुआ जिसने उन्हें बताया कि भगवान राम उनकी भक्ति से प्रसन्न हैं और रात में वे अपनी छाती पर राम लिखेंगे। एक चमत्कार हुआ और पूरे गांव ने जश्न मनाया। उनके बाद, समुदाय के कई सदस्यों ने अपने शरीर पर राम के नाम का टैटू गुदवाना शुरू कर दिया, जो अक्सर उच्च जातियों के गुस्से को आकर्षित करता था।

रामदास लैम्ब ने अपनी पुस्तक में नाम से प्रशंसित: मध्य भारत में रामनाम, रामनाम और अछूतों का धर्म, विवरण है कि अपने शरीर पर राम का टैटू गुदवाने के अलावा, रामनामी ने ओढ़नी पहनी थी, एक कपड़ा जो पूरी तरह से राम के नाम से ढका हुआ था। रामनामी पुरुष और कभी-कभी महिलाएं भी एक मुकुट (मुकुट) पहनती हैं, एक मोर पंख की टोपी पारंपरिक रूप से विष्णु के अवतार जैसे राम से जुड़ी होती है। रामनाम समुदाय हर साल एक मेला (त्योहार) आयोजित करता है, जो पूरे छत्तीसगढ़ के रामनामों के साथ-साथ अन्य धार्मिक समुदायों के आगंतुकों को आकर्षित करता है।

लामब के मुताबिक छत्तीसगढ़ में रामनामी समाज से भी हनुमान की गूंज हो रही है. वे कहते हैं, “यद्यपि रामनाम औपचारिक रूप से राम को छोड़कर सभी छवियों और सभी देवताओं की पूजा या पूजा को अस्वीकार करते हैं, लेकिन कई लोगों की नज़र में, हनुमान पारंपरिक प्रथाओं और पूजा के वर्गीकरण की सीमा के बाहर एक तरह की बदलती स्थिति में मौजूद हैं।”

शबरी जयंती के अवसर पर, शबरी को समर्पित दिन, जो कि आज है, शबरी और परशुराम के माध्यम से रामायण में सन्निहित भक्ति परंपरा की विविधता को समझने का समय है। न केवल समझने के लिए, बल्कि इसे अपने भाइयों और पूरी दुनिया तक पहुँचाने के लिए भी। वफादारी और प्यार उनके जीवन की नींव थे। दरअसल, जब एक दिन गुरु रविदास को मंदिर में पूजा करने से भी मना किया गया, तो उन्होंने जवाब दिया, “ऊँचा या नीचा बस आपका आविष्कार है, केवल प्रेम और भक्ति ही प्रभु को भाती है।” शबरी ने इसे मूर्त रूप दिया। कोई कृत्रिम विभाजन नहीं, बल्कि सभी के प्रति प्रेम और समर्पण ही उनकी विरासत का सम्मान करेगा।

सुदर्शन रामबद्रन – लेखक और शोधकर्ता; गुरु प्रकाश पासवान बीजेपी के राष्ट्रीय प्रतिनिधि हैं. दृश्य निजी हैं।

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