विवाह बलात्कार मामले में दिल्ली उच्च न्यायालय के अलग फैसले से पता चलता है कि विवाह के बारे में हमारा दृष्टिकोण फिर से देखने की जरूरत है

इस बहस के केंद्र में भारतीय दंड संहिता (आईपीसी) 1860 की धारा 375 से अपनी पत्नी के साथ यौन संबंध रखने के लिए पति की मजबूरी का बहिष्कार है, जो “बलात्कार” को एक महिला के साथ उसकी सहमति के खिलाफ यौन कृत्यों के रूप में परिभाषित करता है। .

आवेदकों ने तर्क दिया कि इस अपवाद ने विवाहित महिलाओं की शारीरिक स्वायत्तता, गरिमा और मौलिक अधिकारों को कमजोर किया है। इसके विपरीत, अपवाद (जज शंकर और कई पुरुषों के अधिकार समूहों सहित) को बनाए रखने के समर्थकों का तर्क है कि विवाह “सेक्स की वैध अपेक्षा” के साथ आता है। इसके अलावा, उनका तर्क है कि इस अपेक्षा को चुनौती देना विवाह की संस्था को नष्ट कर सकता है जैसा कि हम जानते हैं।

आवेदकों की चिंताओं को प्रतिध्वनित करते हुए, इस बहिष्करण का विरोध करने वाले न्यायाधीश शकदर ने इस प्रकार कहा:

“आधुनिक विवाह बराबरी का रिश्ता है। एक महिला, विवाह में प्रवेश नहीं करती है और अपने पति के अधीन नहीं है या किसी भी परिस्थिति में संभोग के लिए अपरिवर्तनीय सहमति नहीं देती है … किसी भी समय सहमति वापस लेने का अधिकार एक महिला के जीवन और स्वतंत्रता के अधिकार का आधार बनता है, जो उसके शारीरिक और मानसिक अस्तित्व की सुरक्षा के अधिकार को कवर करता है।”

उन्होंने यह भी कहा कि यह तथ्य कि अपराधी पीड़ित का जीवनसाथी है, यौन उत्पीड़न के अनुभव को “कम दर्दनाक, अपमानजनक या अमानवीय” नहीं बनाता है।

न्यायाधीश शकदर का बयान न केवल हमारे समाज की विवाह की अवधारणा की ओर इशारा करता है, जो स्पष्ट रूप से पितृसत्ता में निहित है, बल्कि सामान्य रूप से महिला एजेंसी की हमारी अवधारणा की ओर भी इशारा करता है।

महिलाओं को अपने स्वयं के शारीरिक और यौन निर्णय लेने की स्वतंत्रता से वंचित करके, प्रणाली एक बार फिर (और बहुत सूक्ष्म रूप से नहीं) का अर्थ है कि एक महिला और विशेष रूप से एक “आज्ञाकारी” पत्नी से क्या अपेक्षा की जाती है। इसका तात्पर्य यह है कि एक महिला का शरीर उसके पति की सनक से बंधा होता है, इस प्रकार समानता के संवैधानिक प्रावधान को समाप्त कर देता है।

इसके अलावा, न्यायाधीश शंकर की शादी से जुड़ी सेक्स की उचित या “वैध” अपेक्षा के बारे में टिप्पणी इस रिश्ते के दायरे को पूरी तरह से सीमित कर देती है। यदि वैवाहिक बलात्कार के अपवाद को आईपीसी से हटा दिया जाता है, तो कई भारतीय विवाहों के टूटने का खतरा है। उनका मूल आधार महिलाओं को यौन क्रिया के अधीन होना प्रतीत होता है।

इस मुद्दे पर विभाजन हमें कुछ मूलभूत प्रश्न पूछने के लिए प्रेरित करता है जैसे: भारतीय विवाह में एक महिला का क्या स्थान है? भारतीय समाज में महिलाओं का सामान्य रूप से क्या स्थान है? भारतीय महिलाओं की शारीरिक स्वायत्तता की स्थिति क्या है?

इस संबंध को बांधने वाले सामाजिक बंधनों के अलावा, हमें इसके मनोवैज्ञानिक प्रभावों पर भी ध्यान देना चाहिए। इसके पीड़ितों के मानसिक स्वास्थ्य पर जबरन/गैर-सहमति से सेक्स का क्या प्रभाव पड़ता है? क्या इस प्रभाव की प्रकृति अपराधी और पीड़ित (इस मामले में क्रमशः पति और पत्नी) के बीच संबंधों के आधार पर बदलती है?

इस मुद्दे पर कानूनी सुरक्षा की कमी, न्याय और समर्थन पाने में पीड़ित के व्यवहार को कैसे प्रभावित करती है?

रिपोर्ट के अनुसार, राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण से पता चलता है कि 18 से 49 वर्ष की आयु के बीच की तीन भारतीय महिलाओं में से लगभग एक ने किसी न किसी रूप में पति-पत्नी के दुर्व्यवहार का अनुभव किया है, और 6% ने यौन शोषण का सामना किया है।

हालाँकि, इन आंकड़ों को आलोचनात्मक नज़र से देखा जाना चाहिए, क्योंकि एक रिपोर्ट में कहा गया है कि भारत में यौन उत्पीड़न के 99% मामले दर्ज नहीं होते हैं। इस कथन के आधार पर, भारत की वर्तमान नीति प्रतिक्रिया मामलों के इस अल्प 1 प्रतिशत प्रतिनिधित्व पर आधारित है।

क्या भारत में महिलाओं की आवाज का प्रतिनिधित्व करने के लिए मौजूदा कानूनों पर भरोसा करना उचित है? समाज के बदलते नैतिक लेंस के साथ कानूनी प्रावधान विकसित होने चाहिए। इस नैतिक लेंस की आवश्यकता है कि मौजूदा संरचनाओं पर सवाल उठाया जाए।

वैवाहिक बलात्कार और/या अंतरंग साथी हिंसा (आईपीवी) के अन्य रूपों के संदर्भ में, महिलाओं को शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य दोनों पर कई स्थायी, आजीवन घाव मिलते हैं। तीव्र कम आत्मसम्मान, अवसाद, चिंता और अभिघातजन्य तनाव विकार जैसे परिणाम आम हैं। हम कुछ मौजूदा प्रतिमानों का समर्थन करने के इच्छुक हो सकते हैं, लेकिन किस कीमत पर?
और किसके खर्चे पर?

शायद इस मुद्दे पर विभाजित फैसला न केवल हमारे विचारों के विभाजन का सबूत है, बल्कि यह प्रतिबिंबित करने का अवसर भी है कि हम वास्तव में एक समाज के रूप में क्या महत्व रखते हैं।

संजीव पी. साहनी जिंदल इंस्टीट्यूट ऑफ बिहेवियरल साइंसेज (JIBS) के मुख्य निदेशक हैं। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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