विभाजन के 75 साल बाद भी, भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदुओं को अभी भी दूसरे दर्जे के नागरिकों के रूप में माना जाता है
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आखिरी अपडेट: 10 जनवरी, 2023 दोपहर 2:19 बजे IST
बहुचर्चित नागरिकता संशोधन अधिनियम, जो 2014 तक शटडाउन प्रदान करता है, ने कोई प्रगति नहीं की है क्योंकि सरकार ने नियमों को अधिसूचित करने के लिए पिछले सप्ताह फिर से विस्तार का अनुरोध किया है। (प्रतिनिधि छवि)
पड़ोसी देशों में हिंदुओं के उत्पीड़न के स्पष्ट मामलों के बावजूद, भारतीय नागरिकता के लिए उनका रास्ता कई समस्याओं से भरा हुआ है। कुछ 800 पाकिस्तानी हिंदुओं ने कथित तौर पर 2021 में अपने नागरिकता आवेदन पर कोई प्रगति करने में विफल रहने के बाद भारत छोड़ दिया।
5 जनवरी को, बांग्लादेश राष्ट्रीय हिंदू महागठबंधन ने बांग्लादेशी अल्पसंख्यकों के खिलाफ अत्याचार पर अपनी वार्षिक रिपोर्ट जारी की। उन्होंने 2022 में बांग्लादेश में अल्पसंख्यकों के भयानक बलात्कार, हत्याओं और धर्मांतरण के विभिन्न मामलों का उल्लेख किया। संगठन के महासचिव के अनुसार, अल्पसंख्यकों के स्वामित्व वाली लगभग 90,000 एकड़ भूमि पर अभी भी कब्जा है, और केवल एक वर्ष में लगभग 572 परिवारों को बेदखल कर दिया गया है। 2013 और 2021 के बीच, बांग्लादेश में धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ 3,600 हमले हुए।
जब हम पाकिस्तान में अल्पसंख्यकों की बात करते हैं तो स्थिति और भी खराब हो जाती है। हर दिन एक कम उम्र की हिंदू लड़की के जबरन अपहरण, बलात्कार और धर्मांतरण का मामला सामने आता है, जबकि अदालतें बाद में दोषियों का पक्ष लेती हैं और बच्चे की कस्टडी भी परिवार को हस्तांतरित नहीं करती हैं। अपनी पसंद बनाने के लिए यह साबित करना कि एक लड़की अभी भी एक बच्ची है और एक वयस्क नहीं है, एक विशाल कार्य है। एक उदाहरण सिंध के चंदा महाराज की दुर्दशा है, जिन्हें चिकित्सा परीक्षणों द्वारा नाबालिग के रूप में पहचाने जाने के बावजूद, उनके परिवार को नहीं बल्कि एक अनाथालय में भेज दिया गया था।
अंतर्राष्ट्रीय मंचों पर सभी अभ्यावेदन के बावजूद कि वे एक उदार प्रगतिशील समाज हैं, उपमहाद्वीप के देश अभी भी अल्पसंख्यकों के लिए सबसे बुरे सपने हैं।
विडंबना यह है कि पाकिस्तान का संविधान नागरिकों के साथ उनके धर्म की परवाह किए बिना समान व्यवहार का आदेश देता है, लेकिन वास्तव में अल्पसंख्यकों को गैर-नागरिकों के रूप में माना जाता है। जब युवा लड़कियों को धर्मांतरण के बाद उनके “पतियों” के साथ यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है, तो निश्चित रूप से उनके किसी रिश्तेदार को ईशनिंदा के झूठे आरोपों का सामना करना पड़ेगा ताकि उन्हें आतंकित किया जा सके और उन्हें ईशनिंदा कानून के अधीन किया जा सके। हालांकि अल्पसंख्यक समुदायों के पुरुष सदस्यों को नियमित रूप से हिंसा का सामना करना पड़ता है, महिलाओं और अल्पसंख्यकों के रूप में उनकी पहचान के कारण महिलाओं को दोगुना हाशिए पर रखा जाता है। विभिन्न अनुमानों के अनुसार, इनमें से केवल 2 प्रतिशत महिलाएं ही ऐसी नौकरियों में कार्यरत हैं जिनके लिए शिक्षा की आवश्यकता होती है। बाकी अर्दली या घरेलू कामगार के रूप में छोटे-मोटे काम करके अपना गुजारा करते हैं। यहां तक कि उन्हें सामाजिक बहिष्कार का भी सामना करना पड़ता है, जिसके वीडियो अक्सर सोशल मीडिया पर दिखाई देते हैं, जहां लोकप्रिय हस्तियां स्थानीय दर्शकों से तालियों की गड़गड़ाहट के साथ हिंदू प्रथाओं का मजाक उड़ाती हैं।
स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, भारत ने अत्यधिक विश्वास के साथ एक धर्मनिरपेक्ष राज्य को चुना। यहां तक कि वह एक कदम और आगे बढ़े और मुसलमानों को अपना निजी कानून रखने की अनुमति दी, लेकिन इसके तहत महिलाओं के इलाज और शादी के लिए कानूनी उम्र बहुत चिंता का विषय है।
लेकिन उपमहाद्वीप के अन्य हिस्सों में हिंदुओं की कानूनी स्थिति एक दयनीय तस्वीर पेश करती है। पाकिस्तान में 2017 तक हिंदू विवाहों को पंजीकृत करने का वैधानिक प्रावधान भी नहीं था, जब पाकिस्तानी सीनेट में एक कानून पारित किया गया था। लेकिन कानून केवल कागज पर रहता है और सिंध प्रांत के अपवाद के साथ स्थानीय रूप से लागू नहीं होता है, जिसका इस मुद्दे पर अपना कानून है। अन्य प्रांतों ने इस कानून के लिए नियम भी विकसित नहीं किए हैं। बंटवारे को पचहत्तर साल बीत चुके हैं, लेकिन आज भी पाकिस्तान के हिंदुओं के पास तलाक, गोद लेने और विरासत जैसे कुछ अधिकार नहीं हैं।
बांग्लादेश में, यह मुद्दा अनूठा है, क्योंकि हिंदुओं के व्यक्तिगत मामले अभी भी ब्रिटिश शासन के तहत स्थापित पुरातन व्यक्तिगत कानूनों द्वारा शासित होते हैं। आज, हिंदू महिलाएं इन कानूनों के तहत तलाक या संपत्ति में हिस्सेदारी का दावा नहीं कर सकती हैं, लेकिन उनके पति कानूनी तौर पर एक से अधिक पत्नियां रख सकते हैं। इसे लेकर कई विरोधों के बावजूद स्थिति जस की तस बनी हुई है।
2012 तक, ऐसा कोई कानून नहीं था जिसके तहत हिंदू बांग्लादेश में अपनी शादी का पंजीकरण करा सकें। संपत्ति के अधिकारों के मामले में हिंदुओं के साथ भी भेदभाव किया जाता है क्योंकि बांग्लादेश को पाकिस्तान से एक विवादास्पद निश्चित संपत्ति कानून विरासत में मिला है। इस कानून के तहत, 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के बाद “दुश्मन” कहे जाने वाले हिंदुओं का राजकीय निष्कासन 1971 में बांग्लादेश की मुक्ति के बाद भी बेरोकटोक जारी है। संपत्ति की वापसी के लिए प्रदान करने वाले कानून में संशोधन, मामूली परिवर्तन स्थानीय रूप से ध्यान देने योग्य हैं। जब हिंदुओं के खिलाफ भेदभाव करने के लिए कानूनी साधनों का उपयोग नहीं किया जाता है, तो समुदाय के नेता अक्सर अल्पसंख्यकों को विस्थापित करने और उनकी संपत्ति को जब्त करने के लिए हिंदू मंदिरों पर हमले आयोजित करते हैं।
बांग्लादेश का धर्मनिरपेक्षीकरण जिया-उर रहमान की सरकार के साथ शुरू हुआ, लेकिन यह हुसैन मुहम्मद इरशाद थे जिन्होंने पहली बार 1988 में “इस्लाम” को राजकीय धर्म घोषित किया था। 2009 में सत्ता में लौटने पर अवामी लीग भी नहीं बदली। आज, संविधान के अनुसार, बांग्लादेश में राज्य द्वारा धर्म की परवाह किए बिना समान स्थिति और अधिकारों की गारंटी दी जानी चाहिए, लेकिन इस्लाम राजकीय धर्म बना हुआ है। शेखा हसीना 1972 के अपने धर्मनिरपेक्ष संस्करण में संविधान को वापस करने की संभावना नहीं है, लेकिन उनके श्रेय के लिए, उन्होंने जमात-ए-इस्लामी सहित 1971 में बंगाली हिंदुओं के नरसंहार में शामिल कट्टरपंथी इस्लामवादियों पर नकेल कस दी। पाकिस्तान द्वारा समर्थित 2021 दुर्गा पूजा पंडाल हमलों सहित हिंदुओं पर इंजीनियरिंग हमलों के लिए जमात के सदस्य अभी भी गिरफ्तार हैं। प्रधान मंत्री हसीना ने उस समय देश का नाम न लेकर पाकिस्तान पर समाज में कील ठोंकने का आरोप लगाया।
पड़ोसी देशों में हिंदुओं के उत्पीड़न के स्पष्ट मामलों के बावजूद, भारतीय नागरिकता के लिए उनका रास्ता कई समस्याओं से भरा हुआ है। 2021 में लगभग 800 पाकिस्तानी हिंदुओं ने अपने नागरिकता आवेदन पर प्रगति करने में विफल रहने के बाद कथित तौर पर भारत छोड़ दिया। इसी तरह, बहुचर्चित सीएए, जो 2014 तक शटडाउन प्रदान करता है, में कोई प्रगति नहीं हुई है क्योंकि सरकार ने नियामक नियमों को अधिसूचित करने के लिए पिछले सप्ताह फिर से विस्तार का अनुरोध किया था।
लेखक ने दक्षिण एशिया विश्वविद्यालय के अंतर्राष्ट्रीय संबंध संकाय से अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की है। उनका शोध दक्षिण एशिया की राजनीतिक अर्थव्यवस्था और क्षेत्रीय एकीकरण पर केंद्रित है। इस लेख में व्यक्त किए गए विचार लेखक के अपने हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।
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