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इस हफ्ते मैं फाइनल डिबेट में हिस्सा लेने के लिए जयपुर लिटरेरी फेस्टिवल (जेएलएफ) गया था। वाद-विवाद का विषय था “दाएँ और बाएँ के बीच के विभाजन को कभी पाटा नहीं जा सकता।” मैंने आंदोलन के खिलाफ आवाज उठाई। महाराष्ट्र से शिवसेना की राज्यसभा सांसद प्रियंका चतुर्वेदी और अकादमिक, लेखक और शिमला में भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान के पूर्व निदेशक मकरंद परांजपे ने भी प्रस्ताव का विरोध किया। इस प्रस्ताव का समर्थन तृणमूल कांग्रेस (TMC) राज्यसभा के सांसद जवाहर सरकार, वैज्ञानिक और लेखक पुरुषोत्तम अग्रवाल और दुनिया के सबसे सम्मानित पर्यावरण कार्यकर्ताओं में से एक वंदना शिवा ने किया था। यह एक जीवंत और बहुत ही तनावपूर्ण बहस थी जिसे भारी संख्या में दर्शकों ने उकसाया था। सभी वक्ताओं ने भावुक होकर बात की। मैंने इस प्रस्ताव का विरोध क्यों किया, इसका कारण मैं नीचे बता रहा हूं और पाठक इससे सहमत या असहमत होने के लिए स्वतंत्र हैं।
मेरा मुख्य बिंदु यह था कि लेबल “दाएं” और “बाएं” पश्चिमी निर्माण हैं। भारत को अपने स्वयं के सभ्यतागत इतिहास के मूलभूत निर्माणों के अनुसार अपना रास्ता बनाना चाहिए। मालूम महावाक्य या हमारे प्राचीन ग्रंथों के महान कथन विविधता की वास्तविकता को स्वीकार करते हुए एकता की खोज के महत्व की बात करते हैं। ऋग्वेद जोर देता है:एकं सत्य विप्र बहुदा वेदांती (सत्य एक है, ज्ञानी इसे भिन्न कहते हैं)। वही पाठ भी जोर देता है “आनो भद्र कृतवो यन्तु विश्वतः‘ (चारों ओर से अच्छे विचारों का प्रवाह होने दें।”) संसद के प्रवेश द्वार पर महा उपनिषद का एक अद्भुत कथन खुदा हुआ है:उदार कारितानम वसुधैव कुटुम्बुकम्’ (उदार लोगों के लिए सारा विश्व एक परिवार है)।
इस मानसिकता को देखते हुए, हमारे लिए दृष्टिकोण यह होना चाहिए कि राय, असहमति और असहमति के वैध मतभेदों को दबाए बिना राय के मतभेदों को कैसे संश्लेषित किया जाए। दक्षिणपंथी राजनीतिक स्पेक्ट्रम पर सब कुछ अच्छा नहीं है, ठीक वैसे ही जैसे बाईं ओर सब बुरा नहीं है। हमारा लक्ष्य दोनों पक्षों में जो गलत है उसे सही करने के लिए एक पुल खोजना है और राष्ट्र और उसके लोगों की भलाई के लिए जो अच्छा है उसे सुधारना है।
अतीत में इस तरह के पुल कैसे बनाए जाते थे, यह दिखाने के लिए मैंने कई उदाहरण दिए हैं। 1950 के दशक में सही कारणों से कांग्रेस द्वारा राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। लेकिन जब उसी आरसीसी ने चीन के साथ 1962 के युद्ध के दौरान सरकार की मदद करने का सराहनीय काम किया, तो भारत के पहले समाजवादी प्रधान मंत्री, जवाहरलाल नेहरू ने 1963 में गणतंत्र दिवस परेड में भाग लेने के लिए एक आरसीसी दल को आमंत्रित किया। 1923 में लिखे गए हिंदू राष्ट्र के निर्माण को हमारे बहु-जातीय और बहु-धार्मिक गणराज्य में स्पष्ट रूप से खारिज किया जाना चाहिए। लेकिन कुछ संदेह है कि वह एक क्रांतिकारी स्वतंत्रता सेनानी थे जिन्होंने 11 साल भयानक परिस्थितियों में बिताने के बाद अपनी देशभक्ति के लिए बहुत बड़ी कीमत चुकाई। काला पानी अंडमान द्वीप समूह में जेल। इसकी मान्यता में, यह समाजवादी प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी थीं जिन्होंने उनके सम्मान में एक डाक टिकट जारी किया था। 1975 में जब इंदिरा गांधी ने आपातकाल की घोषणा की, तो यह आरएसएस था जिसने इसके खिलाफ लड़ाई में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और इसके योगदान को समाजवादी और गांधीवादी नेता जयप्रकाश नारायण से कम नहीं माना गया।
ऐसे पुलों के अलावा, ऐसे व्यावहारिक उदाहरण भी हैं कि कैसे दाएं और बाएं के बीच का काला और सफेद विभाजन विलीन हो गया है। 1977 में, दक्षिणपंथी यांग संघ, भारतीय जनता पार्टी (बीजेपी) के अग्रदूत, ने जनता दल बनाने के लिए वामपंथी दलों के साथ विलय कर लिया। दोनों एक-दूसरे के लिए अभिशाप थे, लेकिन राजनीतिक आवश्यकता ने उन्हें एक साथ ला दिया। 1991 में, जब कांग्रेस सरकार ने समाजवादी वर्षों की अराजकता को दूर करने के लिए दूरगामी “दक्षिणपंथी” आर्थिक सुधारों की शुरुआत की, तो वित्त मंत्री मनमोहन सिंह ने एक संसदीय भाषण में सुधारों को समाजवादी नीतियों को बढ़ावा देने के रूप में उचित ठहराया। दृष्टि। इसी तरह, विपक्ष में दक्षिणपंथी भाजपा ने कांग्रेस पार्टी के “समाजवादी” मनरेगा एजेंडे का विरोध किया, केवल सत्ता में आने पर मनरेगा को वापस जीतने के लिए।
न तो दायाँ और न ही बायाँ अचूक और निर्दोष हैं। मैंने घृणित दक्षिणपंथी तानाशाही और साथ ही वामपंथी अत्याचार देखा है। अतः यह कहना कि केवल एक ही विचारधारा का प्रभुत्व होना चाहिए, भ्रमपूर्ण संसार में रहना है। हमारा लक्ष्य होना चाहिए कि जो गलत है उससे लड़ें, न कि वैचारिक आधार पर जो सही है उसे बदनाम करें। हमारा सभ्यतागत आदर्श एक संवाद है जिसमें हमें अपने सिद्धांतों को बनाए रखना चाहिए और लोकतंत्र और स्वतंत्रता के साथ-साथ संविधान में निहित सिद्धांतों के विपरीत हर चीज के खिलाफ लड़ना चाहिए, लेकिन यह नहीं मानना चाहिए कि सच्चाई पर केवल एक पक्ष का एकाधिकार है।
शास्त्रार्थ, या सभ्य विमर्श, इसे जारी रखना आवश्यक है, भले ही यह दुर्गम प्रतीत हो। इसलिए मैं व्यक्तिगत रूप से दक्षिणपंथी अटल बिहारी वाजपेयी और आधुनिक भारत के वामपंथी निर्माता जवाहरलाल नेहरू दोनों की प्रशंसा करता हूं। इसीलिए मैंने प्रणब मुखर्जी के भारत के राष्ट्रपति पद छोड़ने के बाद नागपुर में आरएसएस मुख्यालय की यात्रा का भी समर्थन किया, क्योंकि हमारे सभ्यतागत आदर्श राजनीतिक “अस्पृश्यता” का अभ्यास नहीं करते हैं। इसीलिए आठवीं शताब्दी ई. में आदि शंकराचार्य जिन्होंने पालन किया ज्ञान मार्गया ज्ञान के मार्ग में, अपने कट्टर विरोधी मंदाना मिश्रा के साथ शास्त्रार्थ किया, जो एक समर्थक थे कर्म कांड, या वेदों द्वारा निर्धारित कार्य। संवाद के माध्यम से उन्होंने एक संश्लेषण पाया।
अंततः, मतभेद और असहमति की स्वतंत्रता लोकतंत्र का एक निर्विवाद पहलू है। उन्हें मजबूत करने की जरूरत है। लेकिन पूर्ण मतभेद, जो, जहां तक संभव हो, संवाद और सुलह की संभावना को कम करते हैं, अक्सर विफलता के लिए अभिशप्त होते हैं। गरीबों, कमजोरों, वंचितों और राष्ट्र के सामान्य हित के हित सर्वोपरि लक्ष्य हैं। यह वही है जो हमें एकजुट करे और राष्ट्रीय हित में दक्षिणपंथी और वामपंथियों को एकजुट करे। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि चीनी कम्युनिस्ट नेता डेंग शियाओपिंग ने प्रसिद्ध रूप से कहा था, “इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि बिल्ली काली है या सफेद, जब तक वह चूहों को पकड़ती है।”
लेखक पूर्व राजनयिक, लेखक और राजनीतिज्ञ हैं। इस लेख में व्यक्त किए गए विचार लेखक के अपने हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।
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