मुगल शासन के तहत बंगाल को कैसे नुकसान उठाना पड़ा जबकि हिंदुओं ने जीवित रहने के लिए संघर्ष किया

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विधानसभा चुनाव के नतीजों की घोषणा के बाद पश्चिम बंगाल में हुई अभूतपूर्व हिंसा को एक साल बीत चुका है। बंगाल हिंसा (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश दोनों) से क्यों पीड़ित है? बंगाल की मूल जनसांख्यिकीय संरचना क्या थी और यह कैसे बदल गया है; और इसने इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को कैसे प्रभावित किया? यह बहु-भाग श्रृंखला पिछले कुछ दशकों में बंगाल के बड़े क्षेत्र (पश्चिम बंगाल राज्य और बांग्लादेश) में सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करेगी। ये रुझान पिछले 4000 वर्षों में बंगाल के विकास से संबंधित हैं। यह एक लंबा रास्ता है, और दुर्भाग्य से, इसमें से बहुत कुछ भुला दिया गया है।

16वीं शताब्दी के अंत में बंगाल को मुगल साम्राज्य में मिला लिया गया था। 18वीं शताब्दी तक, बंगाल के अधिकांश भाग पर मुस्लिम शासकों का शासन था। यह 1757 में प्लासी की लड़ाई, 1764 में बक्सर की लड़ाई और 1765 में मुगलों और अंग्रेजों के बीच इलाहाबाद की संधि थी, जिसने बंगाल में मुस्लिम शासन को समाप्त कर दिया और औपनिवेशिक शासन शुरू किया जो 1947 तक चलेगा।

इससे पहले कि हम आगे बढ़ें, यह समझना महत्वपूर्ण है कि मुगल प्रशासन के हाथों बंगाल को कैसे नुकसान उठाना पड़ा और 15 वीं से 18 वीं शताब्दी तक आम हिंदुओं ने कुशासन के खिलाफ पृथ्वी पर अस्तित्व की लड़ाई कैसे लड़ी।

मध्य युग के अंत में चैतन्य का वैष्णववाद था जिसने इस्लामिक प्रतिष्ठान के हमले का विरोध करने के लिए हिंदुओं को नैतिक समर्थन प्रदान किया। इस कठिन अवधि के दौरान भी आम हिंदुओं के लचीलेपन पर ध्यान दिया जाना चाहिए क्योंकि उन्होंने अपने दैनिक जीवन में संस्कृत और वैष्णववाद दोनों को बढ़ावा दिया और अभ्यास किया।

ऐतिहासिक साक्ष्य यह भी दिखाते हैं कि कैसे वैष्णववाद और संस्कृत दोनों ने जीवन के सभी क्षेत्रों को एकजुट किया। सामाजिक एकीकरण के साधन के रूप में उनकी भूमिका को औपनिवेशिक और मार्क्सवादी इतिहासकारों, साथ ही साथ पश्चिमी शिक्षाविदों द्वारा कम करके आंका गया है।

समकालीन बंगाली हिंदू समाज के श्रृंगार को समझने के लिए, बंगाल के सांस्कृतिक ताने-बाने पर वैष्णववाद के साथ-साथ संस्कृत के प्रभाव को समझना महत्वपूर्ण है।

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वैष्णववाद की भूमिका

सर जदुनाथ सरकार के अनुसार (बंगाल का इतिहास, खंड II, पृष्ठ 221)चैतन्य के वैष्णववाद (1486-1534) ने बंगाल और ओडिशा में हिंदू समाज में काफी सुधार किया। वह आगे कहते हैं कि “चैतन्य के नए धर्म ने बंगाली हिंदू समाज को वह बना दिया जो आज है… वैष्णववाद ने धर्म को उनके दरवाजे पर लाकर निम्न वर्ग और निरक्षर जनता के उत्थान का काम किया। “नाम संकीर्तन” या गायन के जुलूस, जिन्हें आधुनिक समय के आध्यात्मिक जीवन में चैतन्य के अद्वितीय योगदान के रूप में जाना जाता है। इंग्लैंड में दो सदियों बाद पैदा हुए मेथोडिस्म जैसे एक नए पंथ ने निचली जातियों के लिए आध्यात्मिकता और ज्ञान का एक नया जीवन खोल दिया, और अपने महत्वपूर्ण स्पर्श से इसने कई वैष्णव संतों और कवियों, विद्वानों और विचार के नेताओं को जन्म दिया … वैष्णववाद इस प्रकार गरीबों के उद्धारकर्ता साबित हुए; इसने प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा को अपने आप में दिव्य आत्मा का एक कण रखने की घोषणा की।

बंगाली में संस्कृत

यहां तक ​​कि जब बंगाल के मुस्लिम शासकों ने फारसी भाषा को बढ़ावा देने पर जोर दिया और संस्कृत की उपेक्षा की, तब भी बंगाल के लोगों ने अपनी भाषा नहीं छोड़ी। चैतन्य के वैष्णववाद के आगमन के साथ संस्कृत ने एक महान पुनर्जागरण देखा है।

बंगाल के सांस्कृतिक और धार्मिक जीवन में संस्कृत की भूमिका पर जोर देते हुए सरकार कहती है: (पृष्ठ 222)“संस्कृत साहित्य हमारी साझी संस्कृति का मूल है जो समस्त हिन्दू भारत के धर्मशास्त्र से कम नहीं है। सभी जातियों (और ब्राह्मणों और डॉक्टरों की जातियों तक सीमित नहीं) के बीच संस्कृत का पुनरुद्धार और व्यापक अध्ययन और उल्लेखनीय लोकप्रियता के एक नए बंगाली साहित्य का निर्माण मुगल काल के दौरान इस पंथ की हमारी उपलब्धियों में से एक है। इसने बंगाल के बौद्धिक जीवन को उतना ही जीवंत और मधुर बना दिया है जितना कि आध्यात्मिक जीवन, और हमारी संस्कृति के आधार को बहुत बढ़ा दिया है। वैष्णव नेता (स्वयं चैतन्य सहित) भारत के अन्य हिस्सों से संस्कृत पांडुलिपियों के भावुक संग्रहकर्ता थे।”

सरकार ने बंगाल में आम हिंदुओं के लचीलेपन पर प्रकाश डाला (पृष्ठ 223), “शुष्क तर्क और फलहीन दार्शनिक विवादों को छोड़कर संस्कृत के अध्ययन को बंगाल में अदालती संरक्षण के गायब होने से बहुत कम आंका गया है। 16वीं और 17वीं शताब्दी में वैष्णववाद के प्रभाव में इसका एक मजबूत पुनरुद्धार हुआ; परन्तु यह पुनरुत्थान स्वयं लोगों का कार्य था। हालाँकि, सरकार की सीधी कार्रवाई ने हमारी शिक्षा के विकास में एक अलग और पूरी तरह से अप्रत्याशित दिशा में योगदान दिया।

मुस्लिम शासक: उत्कृष्ट प्रशासक या अत्याचारी?

इस बीच, इतिहासकारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक और मिथक फैला रहा है जिसमें बंगाल के कई मुस्लिम शासकों को उत्कृष्ट प्रशासक के रूप में चित्रित किया गया है। सबसे चर्चित प्रशासकों में से एक मुर्शिद कुली खान हैं, जिन्होंने पहले दीवान के रूप में बंगाल पर शासन किया, फिर सूबेदार के रूप में और अंत में 1700 से 1727 तक नवाब के रूप में। अधिकांश इतिहासकारों ने उनकी प्रशासनिक क्षमता के लिए उनकी प्रशंसा की है!

यहाँ उनके उत्कृष्ट प्रशासन का एक उदाहरण है (तारिख-ए-बांग्ला मुंशी समिलुल खान). “महीने के आखिरी दिनों में, उन्होंने (भू-राजस्व) और अन्य विभागों से बकाया राशि एकत्र की। उन्होंने सख्त मुहासिल (बेलीफ्स) ओवर … अधिकारी, उन्हें समाप्त करते हुए कचहरी (अदालत) या ‘खान सोफा’ (आगंतुकों के लिए बड़ा हॉल) मुर्शिदाबाद में चिहिल सीतुन (चालीस स्तंभों का हॉल), जहां उन्हें खाने-पीने और प्रकृति की आवश्यक कॉलों से भी वंचित रखा गया था। इन क्रूरताओं में नज़ीर अहमद (उसका मुख्य गृहस्वामी) भी शामिल हो गया; यह आदमी जमींदारों को उनकी एड़ी से लटका देता था और उन्हें लाठी से बांध देता था… और जब तक वे पैसे देने के लिए तैयार नहीं हो जाते, तब तक वह उन्हें फाड़ भी देता था … जब मुर्शिद कुली खान को पता चला कि अमिलो या जमींदार ने राजस्व को बर्बाद कर दिया और घाटे को पूरा नहीं कर सका, उसने अपराधियों, उसकी पत्नी और बच्चों को मुसलमानों में परिवर्तित करने के लिए मजबूर किया।

1740 से 1756 तक बंगाल पर शासन करने वाले अली वर्दी खान को अक्सर उच्च नैतिक मानकों वाले एक महान और उदार मुस्लिम प्रशासक के रूप में चित्रित किया जाता है। हालाँकि, यह ज्ञात है कि उसने अपनी सेना को वित्तपोषित करने के लिए उच्चतम संभव आय प्राप्त करने के लिए उच्च कर लगाया, जिससे आम लोगों में बहुत आक्रोश था। वह बहुत धोखेबाज था। उन्होंने 31 मार्च 1744 को भास्कर पंडित के नेतृत्व में एक मराठा प्रतिनिधिमंडल को उनके साथ समझौता करने के लिए आमंत्रित किया। बैठक का आयोजन बरहामपुर छावनी स्टेशन के पास मनकारा नामक स्थान पर किया गया था। मराठा सेनापति और उसके 21 कप्तानों की हत्या उन हत्यारों ने कर दी थी, जो पहले से ही उस तम्बू में छिपे हुए थे जहाँ बैठक होनी थी। साजिश की कल्पना अली वर्दी खान ने की थी क्योंकि वह बंगाल में मराठों के बढ़ते प्रभाव का सैन्य रूप से मुकाबला नहीं कर सका।

1756 में अली वर्दी के पोते सिराजुद्दौला ने उनका उत्तराधिकारी बनाया। उनके दुस्साहस और लापरवाही ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अंग्रेज बंगाल में मजबूती से अपनी जड़ें जमा चुके थे। यह केवल कुछ समय की बात थी जब उन्होंने देश के बाकी हिस्सों में अपना जाल फैलाया। सिराजुद्दौला और उसके पूर्ववर्तियों में दूरदर्शिता और दूरदर्शिता का अभाव था जिसके लिए पूरे देश को भारी कीमत चुकानी पड़ी। यदि इन मुस्लिम शासकों ने अपने प्रियजनों के खिलाफ धार्मिक कट्टरता, भ्रष्टता और साजिशों पर इतना ध्यान नहीं दिया होता, लेकिन यूरोपीय आक्रमण को जड़ से खत्म करने पर, भारत को और दो शताब्दियों तक बेशर्म डकैती और डकैती नहीं झेलनी पड़ती!

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लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उनकी नवीनतम पुस्तकों में से एक है द फॉरगॉटन हिस्ट्री ऑफ इंडिया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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