बहुलवादी संस्कृति का विचार भारत में प्राचीन काल से प्रचलित रहा है: कृष्णा कांडेट

हमारा मन हो सकता है खाली बोर्डलेकिन यह बहिर्वाह और उद्घाटन है जो हमें प्रबुद्धता और ज्ञान की ओर ले जाता है। जब आप भारत में रहते हैं – “सभ्यता का पालना” तो यह प्रक्रिया और भी रोमांचक और जटिल है। हो सकता है कि परंपरा अनंत काल से बहती रही हो, गंगा के पानी की तरह, समय की शुरुआत से। यहां हमारे पास कई जातीय समूह, विचार, सिद्धांत, विचार और विचारधाराएं हैं; दोनों मिलकर भारतीय संस्कृति के ताने-बाने का निर्माण करते हैं। इतिहास के आरंभ से भारत ने जिस उदारवादी रवैये का प्रदर्शन किया है, शायद ही कोई अन्य सभ्यता उसका मुकाबला कर सकती है।

फिर, इन बहुलताओं की पुष्टि एक विशाल साहित्य द्वारा की गई है, चाहे वह वेद हों, अरण्य हों, उपनिषद हों, आगम हों, त्रिपिटक हों, पुराण हों, महाकाव्य हों; विचार की इन नदियों ने हमेशा भारतीयों और सामान्य रूप से मानव जाति की बौद्धिक प्यास बुझाई है।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, कृष्ण कंडेटा का पहला उपन्यास, “सभी बेघर कुत्ते स्वर्ग जाते हैं”, विस्तार से चर्चा करता है कि कैसे अन्वेषण और बहुलवाद अस्तित्व की बौद्धिक नींव की ओर ले जाते हैं। कई दृष्टिकोणों से कही गई और अतीत और वर्तमान के सपनों और वास्तविकता को बुनते हुए, पुस्तक संबंधित विषयों और भावनाओं के इर्द-गिर्द घूमती है।

आइए, स्वयं कृष्ण से उनकी इस आकर्षक यात्रा के बारे में पूछते हैं। साक्षात्कार के अंश:

जब आप 70 वर्ष की “निविदा” उम्र में अपना पहला उपन्यास लिख रहे थे, तो आपको इन समुद्रों की यात्रा करने के लिए क्या प्रेरणा मिली?

यह एक नदी में गोता लगाने जैसा था, हर दिन थोड़ा गहरा, न जाने इसकी गहराई में क्या है। सभी लेखक चीजों में खुदाई करते हैं – उनका अपना जीवन और दूसरों का काल्पनिक जीवन – लेकिन जिस तरह से वे इसे अपने काम में इस्तेमाल करते हैं वह रहस्यमय और दिलचस्प है।

मैंने चार साल कोलंबिया फिल्म स्कूल में फिल्मों को लिखने और निर्देशित करने का तरीका सीखने में बिताया। एक फिल्म बनाना एक कठिन प्रक्रिया है – आपको फिल्म की पटकथा लिखनी होगी, कलाकारों और तकनीकी टीम को इकट्ठा करना होगा, फिल्म का निर्देशन करना होगा, उसे प्रकाशित करना होगा और उसकी स्क्रीनिंग करनी होगी, और यह सब करने में सक्षम होने के लिए धन जुटाना होगा! ईमानदारी से कहूं तो, मैं पैसा नहीं जुटा पाया, और परियोजना के दौरान किसी बिंदु पर, मैंने इसे अलग रखने और इसके बजाय एक उपन्यास लिखने का फैसला किया। यह वास्तव में एक बड़ी छलांग नहीं थी, क्योंकि मैं लंबे समय तक उपन्यास के स्क्रैप को अपने साथ रखता था।

यह काम आपके सीखने और अनुभव की गहराई को दर्शाता है, आपकी राय में, दोनों में से कौन आपके काम पर अधिक हावी रहा?

सब कुछ, वे कहते हैं, कलाकार की चक्की में डाला जाता है। खासकर जब आप किसी चीज पर काम कर रहे हों, चाहे वह कविता हो, पटकथा हो या उपन्यास हो। कोई हाव-भाव, सुनी-सुनाई बातचीत, सपने में मिली कोई वस्तु, आपने जो कुछ पढ़ा या देखा है, अचानक से संकेत मिलता है कि आप किस पर काम कर रहे हैं।

अमेरिकी कलाकार लियो चेरनेट ने कहा कि व्यक्ति के जीवन में कुछ भी व्यर्थ नहीं जाता है। ऐसा कुछ बनाने के लिए बहुत अधिक ज्ञान या अनुभव की आवश्यकता नहीं होती है जो दूसरों को स्थानांतरित और प्रभावित कर सके; हमें कल्पना और अनुभव के समानांतर दुनिया के प्रति वफादार होना चाहिए जो हम में से प्रत्येक अपने भीतर रखता है, और अपने स्वयं के हितों के लिए इस दुनिया का पता लगाना और उसकी खोज करना सीखना चाहिए।

ऐसे कलाकार और लेखक हैं जिन्होंने सावधानीपूर्वक संगठित जीवन व्यतीत किया है, कभी भी उस शहर या शहर को नहीं छोड़ा जहां वे पैदा हुए थे, जो पूरी तरह से अपनी कल्पना में एक शानदार दुनिया बनाने में कामयाब रहे हैं।

मैं पाया कि दृश्यों के आपके वर्णन में रस्किन की संचार शैली है, जबकि आपके प्रश्न कहीं न कहीं जॉर्डन पीटरसन और बुद्धिजीवियों के करीब थे। आप इससे कितना सहमत या असहमत हैं?

यहाँ स्वीकारोक्ति है। मैंने रस्किन बॉन्ड या जॉर्डन पीटरसन को नहीं पढ़ा है. तो प्रभाव का कोई खतरा नहीं है!

यह पुस्तक भारत में सांस्कृतिक बहुलवाद का अच्छी तरह से वर्णन करती है। एक राष्ट्र और सभ्यता के रूप में हम अपनी एकता की भावना के साथ किस हद तक इसके अनुकूल हो सकते हैं?

यह प्रलेखित किया गया है कि प्राचीन काल से ही भारत में बहुलवादी संस्कृति की अवधारणा प्रचलित रही है। यह हमेशा उस सभ्यता की एक परिभाषित और शिक्षाप्रद विशेषता रही है जिससे हम संबंधित हैं। जातीय और भाषाई रूप से विविध समूह हमेशा भारत में साथ-साथ रहते हैं, और यह याद रखना बहुत ही उल्लेखनीय (और शिक्षाप्रद) है कि समय के साथ किसी एक समूह के लक्षणों या रीति-रिवाजों को बदले में जोड़े जाने और समृद्ध होने के योग्य समझा गया। प्रभावशाली संस्कृति।

बेशक, हमारे बहुलतावादी समाज को जीवित रहना चाहिए और फलना-फूलना चाहिए, और हमें इस बारे में गंभीरता से सोचना चाहिए कि इसे कैसे संभव बनाया जाए। हम पूर्वाग्रही, निर्मम और स्वार्थी होकर जीवित रह सकते हैं, लेकिन इतिहास ने दिखाया है कि यह रास्ता अराजक और विनाशकारी है। इसके विपरीत, बड़े शहरों की तरह एक साथ रहना सीख सकते हैं, अधिक सहिष्णु बन सकते हैं और कम से कम अपने पूर्वाग्रहों से छुटकारा पा सकते हैं। यह जरूरी है कि हम निजी तौर पर और समूहों और संगठनों के माध्यम से एक बहुलतावादी समाज क्या है और इसका क्या अर्थ है, और इसके जीवित रहने के लिए कितना महत्वपूर्ण है, के बारे में एक सार्वजनिक चेतना बनाने और बनाए रखने के लिए काम करना जारी रखें।

आजादी के बाद के वर्षों में, जिन शहरों में मैं रहता था और जिन स्कूलों में मैं पढ़ता था, वहां सिख, मुस्लिम, पारसी और एंग्लो-इंडियन का होना सबसे सामान्य लगता था। हम खुशमिजाज, रंग-बिरंगे बच्चों के झुंड थे, और मेरी याद में एक बार नहीं, धर्म ने हमारी दोस्ती या सामाजिक रिश्तों को बर्बाद किया। मुझे लगता है कि यह एक अलग समय था – शायद अधिक आदर्शवादी – और यह हमारे माता-पिता की तरह महसूस हुआ, चाहे वे समाज के किसी भी स्तर के हों, सभी इसमें एक साथ भाग ले रहे थे, एक स्वतंत्र-बाद के समाज का निर्माण कर रहे थे, जिसके बारे में वे केवल अस्पष्ट रूप से जानते थे। से।

बुद्ध से नित्य तक, आपने दिखाया है कि ज्ञान अन्वेषण के माध्यम से आता है। कृपया जोड़ें।

हाँ, अनुसंधान, लेकिन एक आंतरिक प्रकृति का। यह सब नित्या के साथ शुरू होता है, जब अपनी युवावस्था में तेय्यम उससे कहता है कि वह “जीना भूल गया”। वह नहीं जानता कि इसका क्या अर्थ है, लेकिन उपन्यास के दौरान, जब वह चिन्मा और उसके समूह की मानसिक और भावनात्मक खोज की यात्रा में शामिल होता है, तो उसे एहसास होने लगता है कि वह जीना भूल गया क्योंकि वह नहीं करता जीना चाहते हैं। जानिए कैसे या प्यार करना भूल गए हैं। वह सिर्फ अपना दिल खोलकर जीना सीखकर फिर से जीना नहीं भूलेगा।

बेशक, बुद्ध का मामला अधिक जटिल और दिलचस्प है। हमारे पास स्थायी रूप से प्रबुद्ध व्यक्ति के रूप में उनके बारे में यह निश्चित और अनुचित धारणा है, लेकिन यह याद रखना उपयोगी है कि वह एक बार एक युवा व्यक्ति थे जो दुविधा में थे। वह 29 साल का था (उसका एक छोटा बेटा, राहुला, जो 13 साल का था) जब उसने राज्य छोड़ दिया, जिसके शासन में वह पैदा हुआ था, और खुद को उस पीड़ा का अंत खोजने के लिए समर्पित करने का फैसला किया जिसे वह सही मानता था। हमारे सांसारिक जीवन का अभिशाप। अस्तित्व।

बुद्ध केवल 35 साल के थे जब उन्होंने खुद को “प्रबुद्ध” घोषित किया, लेकिन हम यह भूल जाते हैं कि वे और 45 साल जीवित रहेंगे, शिष्यों को इकट्ठा करेंगे और संरक्षकों को प्रणाम करेंगे जो उनकी शिक्षाओं और जीवन के नए तरीके का प्रचार करेंगे। दुनिया।

उपन्यास के पात्रों में से एक पात्र उन्हें प्यार से डॉ. जी. बुद्ध कहता है क्योंकि वह “एक असाधारण चिकित्सक थे जिन्होंने सबसे क्रांतिकारी तरीके से अपनी नाड़ी को मापा, अपनी बीमारी का निदान पुरानी पीड़ा के मामले के रूप में किया, और फिर अपने लिए और अपने लिए लिखा। मानव जाति, इसे कम करने के लिए नुस्खे की एक स्थायी स्थिति है।”

निस्संदेह, बुद्ध एक जीवित इंसान द्वारा किए गए आंतरिक अन्वेषण और समझ का सबसे उन्नत और अद्भुत उदाहरण हैं जो दुनिया में क्रांति लाएगा और आने वाली पीढ़ियों को लाभान्वित करेगा।

अंत में, आप चार्वाक के दर्शन से व्यक्तिगत रूप से कितने प्रभावित हैं और क्या आप इसे हमारी सामाजिक समस्याओं के संभावित समाधान के रूप में देखते हैं?

विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के छात्रों के रूप में, नित्य और चिन्मा 6वीं शताब्दी के महान खानाबदोश दार्शनिक, चार्वाक की शिक्षाओं से आकर्षित होते हैं।^वां शताब्दी ई.पू वे संशयवादी थे जिन्होंने हिंदू रीति-रिवाजों को खारिज कर दिया, कर्म और पुनर्जन्म जैसी अवधारणाओं का उपहास किया और घोषित किया कि दुनिया को जानने का एकमात्र सही तरीका इंद्रियों के माध्यम से है। आनंद उनके लिए जीवन का आयोजन सिद्धांत था।

उपन्यास के दौरान, दो दोस्तों की ये शुरुआती मान्यताएँ विकसित होने लगती हैं और गहरा परिवर्तन होता है। वे महसूस करते हैं कि चार्वाक दार्शनिकों में विश्वास करना जारी रखना एक स्वार्थी, स्वार्थी और अंततः अर्थहीन जीवन जीना है। उनके जीवन का कोई अर्थ हो, इसके लिए उन्हें दूसरों के जीवन से जुड़ना होगा। असली जिम्मेदारी तब शुरू होती है जब आप खुद से जुड़े अन्य जीवन के लिए जिम्मेदार होते हैं।

यह आश्चर्य की बात है कि चार्वाक दर्शन का एक उज्ज्वल विद्यालय अस्तित्व में था, और छठी शताब्दी ईसा पूर्व में भी।^वां शताब्दी ई.पू लेकिन हमारी मौजूदा समस्याओं के समाधान के रूप में इसके बारे में गंभीरता से सोचना बहुत उपयोगी नहीं होगा! यदि कुछ भी है, तो वह सिद्धांत जो आज हम सभी को एकजुट करता है, वह विभिन्न स्तरों पर आपात स्थितियों के एक ही सेट के लिए भेद्यता और जोखिम का सिद्धांत है, चाहे वह जीवन यापन की उच्च लागत, आप्रवासन, निरंतर भेदभाव या जलवायु परिवर्तन हो।

इन विभिन्न समस्याओं का सामना करने का तरीका निश्चित रूप से स्वयं को सुखों से भरे जीवन के लिए समर्पित नहीं करना है, जैसा कि चार्वाकों ने किया था!

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