बंगाल में इस्लामी कट्टरवाद ने विभाजन के बीज कैसे बोए?

विधानसभा चुनाव के नतीजों की घोषणा के बाद पश्चिम बंगाल में हुई अभूतपूर्व हिंसा को एक साल बीत चुका है। बंगाल हिंसा से पीड़ित क्यों है (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश दोनों में)? बंगाल की मूल जनसांख्यिकीय संरचना क्या थी और यह कैसे बदल गया है; और इसने इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को कैसे प्रभावित किया? यह बहु-भाग श्रृंखला पिछले कुछ दशकों में बंगाल के बड़े क्षेत्र (पश्चिम बंगाल राज्य और बांग्लादेश) में सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करेगी। ये रुझान पिछले 4000 वर्षों में बंगाल के विकास से संबंधित हैं। यह एक लंबा रास्ता है, और दुर्भाग्य से, इसमें से बहुत कुछ भुला दिया गया है।

19वीं शताब्दी में बंगाल ने एक बहुत ही महत्वपूर्ण द्विभाजन का अनुभव किया जो पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश में आज हम जो देखते हैं उसकी एक दर्पण छवि प्रतीत होती है। यह द्विभाजन बंगाल में हिंदू राष्ट्रवाद और मुस्लिम कट्टरवाद का एक साथ गहरा प्रसार था। ये दोनों लक्षण बंगाली समाज में हमेशा मौजूद रहे हैं, लेकिन 19वीं शताब्दी में हमने जो देखा वह इन लक्षणों का समेकन था। इस श्रृंखला के पिछले लेख में हमने हिंदू राष्ट्रवाद के प्रसार पर चर्चा की थी, इस लेख में हम 19वीं शताब्दी में बंगाल में मुस्लिम अलगाववाद के प्रसार पर चर्चा करेंगे।

19वीं शताब्दी में बंगाल में इस्लामी कट्टरवाद के प्रसार के लिए कई कारक जिम्मेदार थे, जो बाद की दुखद घटनाओं के लिए मंच तैयार करते हैं जो आज भी हमें परेशान करते हैं। हम इनमें से कुछ कारकों को देखेंगे क्योंकि वे हमें बंगाल क्षेत्र में सांप्रदायिकता की वास्तविक गतिशीलता को समझने में मदद करेंगे।

ताकत में कमी

18वीं शताब्दी के अंत में और 19वीं शताब्दी के दौरान, बंगाल में मुस्लिम समाज के बड़े वर्ग इस तथ्य से सहमत नहीं हो सके कि उन्होंने 1757 में प्लासी की लड़ाई के बाद अंग्रेजों को सत्ता सौंप दी थी। 1793 में स्थायी बंदोबस्त की व्यवस्था को अपनाने में अंग्रेजों द्वारा शुरू की गई नई भू-राजस्व व्यवस्था ने भी मुस्लिम ज़मींदारों की ज़मीनों को काफी कम कर दिया।

नीतीश सेनगुप्ता उस युग में बंगाल के मुस्लिम समाज की विश्वदृष्टि का विश्लेषण करते हैं बंगाल विभाजित: एक राष्ट्र का विनाश (पृष्ठ 7)“19वीं शताब्दी में बंगाल में महान बौद्धिक जागरण ने हाशिए के लोगों को छोड़कर मुस्लिम समुदाय को छुआ तक नहीं था। प्रारंभिक बंगाली पुनर्जागरण के प्रसिद्ध नामों के नक्षत्र में, हमें 20वीं शताब्दी तक मुस्लिम नाम शायद ही मिलेंगे। 1757 में प्लासी की लड़ाई से 1857 के विद्रोह तक की सदी ने बंगाल में मुसलमानों को एक उदास, द्वीपीय समुदाय के रूप में देखा, जो राजनीतिक शक्ति के नुकसान और छिपने के साथ अड़ियल था, इसलिए बोलने के लिए, ब्रिटिश शासकों के रूप में संदेह के खोल में और नई हिंदू योग्यता। इसने मुस्लिम कट्टरपंथी आंदोलनों के लिए बंगाल के मुसलमानों के बीच गहरी जड़ें जमाने का मार्ग प्रशस्त किया।

“शुद्धवादी” इस्लामी आंदोलन

19वीं सदी में बंगाल भी वहाबी, फरीज और तारिख-ए-मोहम्मद आंदोलनों से प्रभावित था। इन आंदोलनों ने राष्ट्रवाद के बजाय “शुद्ध इस्लाम” पर जोर दिया। भास्वती मुखर्जी ने अपने मौलिक कार्यों में इसे काफी स्पष्ट किया। बंगाल एंड पार्टीशन: द अनटोल्ड स्टोरी (पीपी. 59-61), “इस अवधि के दौरान, ग्रामीण बंगाल और ग्रामीण बंगाली मुसलमान … वहाबी और फ़राई आंदोलनों से काफी प्रभावित थे … आधुनिक संदर्भ में, इन आंदोलनों को ‘कट्टरपंथी’ कहा जा सकता है क्योंकि उन्होंने अपने अनुयायियों को ‘शुद्ध’ और शुद्ध करने के लिए बुलाया था। इस्लाम, उन हिंदू परंपराओं की निंदा करता है जो बंगाल की सामान्य लोक संस्कृति का हिस्सा थीं। प्रयास इस्लाम के एक अधिक शुद्धतावादी रूप को बहाल करने और पुनर्जीवित करने का था। बंगाल में, यह प्रतिकूल विकास अलगाववादी भावना को रंग और प्रभावित करेगा जिसका परिणाम होगा। ” भारत में वहाबी आंदोलन का नेतृत्व रायबरेली (अब उत्तर प्रदेश में) के सैयद अहमद ने किया था, जबकि फ़राज़ी आंदोलन की स्थापना 1819 में पूर्वी बंगाल में हाजी शरीयतुल्ला ने की थी।

मुखर्जी कहते हैं, “हालांकि, राजनीतिक दृष्टिकोण से, ग्रामीण बंगाल में कोई पुनरुद्धार आंदोलन सफल नहीं हुआ है, इसने मुस्लिम अभिजात वर्ग द्वारा वित्त पोषित धार्मिक प्रचारकों (मुल्लाओं) को एक समुदाय कथा को सफलतापूर्वक विकसित करने के लिए प्रोत्साहित किया है। इस्लामीकरण“.

जनसांख्यिकीय परिवर्तन

18वीं और 19वीं शताब्दी में बंगाल में बड़े पैमाने पर जनसांख्यिकीय परिवर्तन हुए। मुसलमान, विशेष रूप से ग्रामीण बंगाल में, हिंदुओं की संख्या से अधिक हो गए। भारतीय और ब्रिटिश दोनों ही बंगाल की जनसांख्यिकी में इस शांत लेकिन विवर्तनिक बदलाव से पूरी तरह अनजान थे। नीतीश सेनपुटा के अनुसार (दो नदियों की भूमि; पृष्ठ 280)“यह 1881 की जनगणना थी जिसने पहली बार स्पष्ट रूप से दिखाया कि बंगाल के अविभाजित प्रेसीडेंसी के 28 बंगाली भाषी जिलों में, हिंदुओं की तुलना में काफी अधिक मुस्लिम थे, और यह कि राजशाही, ढाका और चटगांव जिलों में उन्होंने बनाया दो-तिहाई आबादी। ”

सेनगुप्ता इन घटनाओं के महत्वपूर्ण प्रभाव की ओर इशारा करते हैं: “इस महत्वपूर्ण जनसांख्यिकीय परिवर्तन की खोज भी कई नई अंतर्दृष्टि के लिए शुरुआती बिंदु रही है। ब्रिटिश प्रशासन के लिए मुस्लिम कारक के महत्व का एक नया मूल्यांकन हुआ। हाशिए पर पड़े और मुखर मुस्लिम नेतृत्व के लिए, यह उनके अपने महत्व और निश्चितता का अहसास था कि उन्हें अब और नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। ” मुसलमानों के बीच इस जागरूकता के कारण मुस्लिम साहित्यिक समाज और कलकत्ता के राष्ट्रीय मुस्लिम संघ जैसे अलगाववादी एजेंडे के साथ मुस्लिम संगठनों का निर्माण हुआ। पहले की स्थापना अब्दुल लतीफ ने की थी और दूसरी की स्थापना सैयद अमीर अली ने की थी। इस प्रवृत्ति का अंतिम परिणाम 1906 में ढाका में मुस्लिम लीग का गठन था, जिसने पूरे देश में मुस्लिम अलगाववाद के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसके कारण विशेष रूप से बंगाल में अक्सर अंतर-सांप्रदायिक संघर्ष हुए।

ब्रिटिश राजनीति

विलियम हंटर, भारतीय सिविल सेवा अधिकारी, ने एक पेपर दिया जिसका शीर्षक था ‘भारतीय मुसलमान’ 1871 में, जिसने मुस्लिम अलगाववाद को बढ़ावा देने के लिए ब्रिटिश नीति को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हंटर ने सभी क्षेत्रों में हिंदुओं के बजाय मुसलमानों को बढ़ावा देने के लिए अंग्रेजों की वकालत की। नीतीश सेनगुप्ता ने ब्रिटिश राजनीति में आए बदलाव की व्याख्या की (बंगाल विभाजित: एक राष्ट्र का विनाश; पृष्ठ 8)“आधिकारिक रवैये में एक अगोचर परिवर्तन … हो रहा था। हिंदू धीरे-धीरे विद्रोही हो गए, इसलिए ब्रिटिश राज को नए सहयोगियों की तलाश करने की जरूरत थी। केवल मुसलमान ही इसे प्रदान कर सकते थे। इस समुदाय को नौकरी के अवसरों और शैक्षिक सहायता के रूप में संरक्षण के माध्यम से जीता जा सकता है। इस प्रकार मुसलमानों के तुष्टीकरण की एक नई नीति शुरू हुई।

1871 के एक प्रस्ताव में, गवर्नर जनरल, लॉर्ड मेयो ने इस तथ्य पर खेद व्यक्त किया कि मुसलमानों को अलग रखा जा रहा था और अंग्रेज उन पर ध्यान नहीं दे रहे थे। अब मुस्लिम अलगाववाद को बढ़ावा देने की ब्रिटिश नीति को सक्रिय रूप से अपनाया गया। हंटर के अलावा किसी और की अध्यक्षता में भारतीय शिक्षा आयोग (1882) ने मुसलमानों के लिए विशेष स्कूलों और छात्रवृत्ति की सिफारिश की। बंगाल के हिंदू नेतृत्व के कड़े विरोध के बावजूद, अंग्रेजों ने इन सिफारिशों को सहर्ष स्वीकार कर लिया।

इस संदर्भ में, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि 1906 में ढाका में मुस्लिम शैक्षिक सम्मेलन था जिसने अखिल भारतीय मुस्लिम लीग के गठन के लिए एक प्रस्ताव लाया और अपनाया। इसके बाद, मुस्लिम लीग ने अलगाववादी आंदोलन का नेतृत्व किया जिसके कारण भारत का विभाजन हुआ। संयोग से, जिस प्रस्ताव के द्वारा मुस्लिम लीग की स्थापना की गई थी, उसमें ब्रिटिश सरकार के प्रति निष्ठा की शपथ भी शामिल थी।

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लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उनकी नवीनतम पुस्तकों में से एक है द फॉरगॉटन हिस्ट्री ऑफ इंडिया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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