बंगाल का विभाजन और मुस्लिम अलगाववाद का उदय

विधानसभा चुनाव के नतीजों की घोषणा के बाद पश्चिम बंगाल में हुई अभूतपूर्व हिंसा को एक साल बीत चुका है। बंगाल हिंसा से पीड़ित क्यों है (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश दोनों में)? बंगाल की मूल जनसांख्यिकीय संरचना क्या थी और यह कैसे बदल गया है; और इसने इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को कैसे प्रभावित किया? यह बहु-भाग श्रृंखला पिछले कुछ दशकों में बंगाल के बड़े क्षेत्र (पश्चिम बंगाल राज्य और बांग्लादेश) में सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करती है। ये रुझान पिछले 4000 वर्षों में बंगाल के विकास से संबंधित हैं। यह एक लंबा रास्ता है, और दुर्भाग्य से, इसमें से बहुत कुछ भुला दिया गया है।

20वीं सदी में बंगाल के लिए सबसे शुरुआती निर्णायक क्षण 1905 में इसका विभाजन और 1911 में इसका विलोपन थे। अंग्रेजों ने मुख्य रूप से दो कारणों से बंगाल का विभाजन करने का फैसला किया: पहला, बढ़ते राष्ट्रवाद पर अंकुश लगाने के लिए, और दूसरा, मुस्लिम अलगाववाद को बढ़ावा देने के लिए। बंगाल के मुसलमानों ने इस विभाजन को निरस्त करने का अनुमोदन नहीं किया। वास्तव में, बंगाल में 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अंतर-सांप्रदायिक अशांति की लहर देखी गई, जो हिंदू राष्ट्रवाद और मुस्लिम कट्टरवाद के बीच संघर्ष का परिणाम था।

जहाँ इस श्रृंखला के अगले भाग में हम इन अंतर-सांप्रदायिक दंगों पर चर्चा करेंगे, वहीं वर्तमान भाग में हम मुस्लिम अलगाववाद के उदय के संदर्भ में बंगाल के विभाजन और इसके विलोपन के बारे में बात करेंगे।

बंगाल का विभाजन और उसका निरसन

16 अक्टूबर 1905 को अंग्रेजों द्वारा बंगाल का विभाजन किया गया था। इस विभाजन पर हिंदुओं और मुसलमानों की अलग-अलग प्रतिक्रियाओं ने स्पष्ट रूप से इस क्षेत्र में सांप्रदायिक दरार की ओर इशारा किया। जहां हिंदुओं ने अपनी पूरी ताकत से इसका विरोध किया, वहीं मुसलमानों ने बड़े पैमाने पर विभाजन का समर्थन किया। ये दो अलग-अलग दृष्टिकोण बंगाल में राष्ट्रवाद और अलगाववाद के बीच की लड़ाई का भी प्रतिबिंब थे। विभाजन और इसकी समाप्ति ने बंगाल में मुस्लिम अलगाववादी आंदोलन को सर सैयद अहमद खान द्वारा शुरू किए गए अलीगढ़ आंदोलन के करीब ला दिया, जिसने द्वि-राष्ट्र सिद्धांत को बढ़ावा दिया।

नीतीश सेनगुप्ता इस सामाजिक विभाजन की व्याख्या करते हैं (बंगाल: एक राष्ट्र का विनाश; पीपी. 16-17), “… बंगाल का विभाजन होने पर पहले ही एक बड़ा विभाजन पैदा हो गया था, ब्रिटिश विरोधी हिंदू अभिजात वर्ग के प्रभाव को रोकने के लिए एक भयावह कदम। निस्संदेह, अलगाव विरोधी आंदोलन औपनिवेशिक शासन के खिलाफ पहला बड़ा लोकप्रिय आंदोलन था। लेकिन विडंबना यह है कि बैरिस्टर अब्दुल्ला रसूल जैसे मुट्ठी भर मुसलमानों को छोड़कर, पूर्वी बंगाल के अधिकांश मुसलमानों ने विभाजन का समर्थन किया और महान विभाजन विरोधी आंदोलन को मुस्लिम-बहुल प्रांत होने की संभावना से वंचित करने के प्रयास के रूप में देखा। पहलू जिसे भारतीय राष्ट्रीय इतिहासकारों ने अनदेखा किया है। “

यह एक अच्छी तरह से प्रलेखित तथ्य है कि विभाजन से पहले, भारत में ब्रिटिश वायसराय लॉर्ड कर्जन ने पूर्वी बंगाल का दौरा किया और मुस्लिम अलगाववादियों से संपर्क किया। उन्होंने चटगांव, ढाका और मयमनसिंह में बैठकों में बात की। 18 फरवरी 1904 को ढाका में बोलते हुए उन्होंने कहा (कर्जन के भाषण, मात्रा। 3, पीपी। 303-304): “विभाजन ढाका को एक नए आत्मनिर्भर प्रशासन का केंद्र और शायद राजधानी बना देगा, जो इन जिलों के निवासियों को संख्या और श्रेष्ठ संस्कृति में उनकी श्रेष्ठता के आधार पर देगा, इस प्रकार प्रांत में एक प्रमुख आवाज बनी, जो मुसलमानों को पूर्वी बंगाल के साथ वह एकता प्रदान करेगी जो उनके पास पुराने मुस्लिम वायसराय और राजाओं के दिनों से थी।”

भास्वती मुखर्जी ने बंगाल विभाजन के परिणामों का विश्लेषण किया (बंगाल और उसका विभाजन, पृष्ठ 85), कर्जन का एजेंडा स्पष्ट था। वह बंगाली मुस्लिम नेताओं को विभाजन का समर्थन करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहते थे। विभाजन ने मुस्लिम समुदाय में सांप्रदायिकता के विकास को प्रोत्साहित किया और भीड़ की हिंसा के इस्तेमाल से अंग्रेजों, बंगाली भद्रलोकों और प्रभावशाली मारवाड़ी और जैन समुदाय को रियायतें देने के लिए मजबूर किया।

मुखर्जी आगे बताते हैं कि कैसे, 1906 में मुस्लिम लीग की स्थापना करने वाले ढाका के नवाब सलीमुल्लाह के नेतृत्व में, बंगाली मुसलमानों ने 1911 तक अंग्रेजों से कई रियायतें जीतीं, जब बंगाल का विभाजन रद्द कर दिया गया था। “प्रांतीय और अधीनस्थ सेवाओं में बड़ी संख्या में नए पदों की नियुक्ति में मुसलमानों को अधिक योग्य हिंदुओं पर वरीयता दी गई थी, जो जुलाई 1906 में अधिकृत थे, मुस्लिम शिक्षा के लिए विशेष धन और कर्मियों का आवंटन, एक के लिए योजनाओं की तैयारी ढाका के लिए नया विश्वविद्यालय और उच्च न्यायालय और नवाब को अपने मुख्य अनौपचारिक सलाहकार और संरक्षण के वितरण के लिए मुख्य एजेंट के रूप में नियुक्त करना। (बंगाल और उसका विभाजन; पी.87)

यह स्पष्ट है कि बंगाल में विभाजन के परिणामस्वरूप मुस्लिम अलगाववाद और सांप्रदायिकता पनपी। नतीजतन, मुस्लिम नेताओं ने इसे रद्द करने का जोरदार विरोध किया। इस घोषणा से एक नया अलगाववादी नेता फजलुल हक भी आया, जिसने बाद में बंगाल की राजनीति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हुक ने डिप्टी मजिस्ट्रेट के रूप में सिविल सेवा में प्रवेश किया। बंगाल के विभाजन के उलट होने से बहुत परेशान नवाब सलीमुल्लाह ने उन्हें इस्तीफा देने और मुस्लिम राजनीति में शामिल होने के लिए राजी किया। नीतीश सेन गुप्ता के अनुसार (बंगाल: एक राष्ट्र का विनाश; पृष्ठ 19): “अप्रैल 1914 में, बंगाल विधायिका में, हक ने विभाजन के उलट होने पर कड़वाहट व्यक्त की और चेतावनी दी कि मुसलमान अपने अलग रास्ते पर जा सकते हैं।”

हुक और उनके समूह ने 1916 में मुस्लिम लीग और कांग्रेस के बीच हस्ताक्षरित लखनऊ समझौते में कांग्रेस पार्टी को मुसलमानों के लिए एक अलग निर्वाचक मंडल को स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। यह मुस्लिम संप्रदायवादियों की एक और जीत थी, भले ही कांग्रेस उनके दबाव के आगे झुक गई। इसने 1932 में कुख्यात सांप्रदायिक पुरस्कार का मार्ग प्रशस्त किया। ये दोनों समझौते इस बात का संकेत थे कि कांग्रेस ने मुसलमानों के तुष्टीकरण की नीति के आगे घुटने टेक दिए, जिसने भारत के विभाजन का मार्ग प्रशस्त किया।

इस बीच, बंगाल की मुस्लिम राजनीति में फजलुल हक के बढ़ते प्रभाव को एक अन्य प्रतिद्वंद्वी नवाब खान बहादुर सैय्यद नवाब अली चौधरी ने चुनौती दी। वह शाही विधान परिषद में पूर्वी बंगाल के प्रतिनिधि थे। उन्होंने लखनऊ समझौते के बाद मुस्लिम लीग से इस्तीफा दे दिया, बंगाल प्रांतीय विधायिका में मुसलमानों के लिए और भी अधिक सीटों की मांग की।

मुखर्जी (पृष्ठ 92) के अनुसार, “नवाब चौधरी के आख्यान में जो बात परेशान करती थी, वह यह थी कि सत्ता में आने के लिए बंगाल के मुस्लिम समुदाय के सामने दो विकल्प निहित थे: राजनीतिक सत्ता के मार्ग के रूप में मतदान या सामूहिक हिंसा का सहारा लेना। ये दो विकल्प बंगाली मुस्लिम राजनेताओं के लिए अगले तीन अशांत दशकों तक, अंतिम विभाजन तक सत्ता के मुख्य वैकल्पिक साधन के रूप में बने रहने के लिए थे।

लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उनकी नवीनतम पुस्तकों में से एक है द फॉरगॉटन हिस्ट्री ऑफ इंडिया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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