बंगाली पुनर्जागरण के इन नायकों ने सांस्कृतिक राष्ट्रवाद को पुनर्जीवित करने के लिए विज्ञान का इस्तेमाल किया

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विधानसभा चुनावों के परिणामों की घोषणा के बाद पश्चिम बंगाल में अभूतपूर्व हिंसा की घटनाओं को हुए एक साल बीत चुका है। बंगाल हिंसा से पीड़ित क्यों है (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश दोनों में)? बंगाल की मूल जनसांख्यिकीय संरचना क्या थी और यह कैसे बदल गया है; और इसने इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को कैसे प्रभावित किया? यह बहु-भाग श्रृंखला पिछले कुछ दशकों में बंगाल के बड़े क्षेत्र (पश्चिम बंगाल राज्य और बांग्लादेश) में सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करेगी। ये रुझान पिछले 4000 वर्षों में बंगाल के विकास से संबंधित हैं। यह एक लंबा रास्ता है, और दुर्भाग्य से, इसमें से बहुत कुछ भुला दिया गया है।

19वीं शताब्दी में बंगाल में उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद का उदय हुआ, लेकिन इसकी जड़ें पूर्व-औपनिवेशिक युग में वापस चली गईं। अधिकांश टिप्पणीकारों और इतिहासकारों द्वारा सामने रखा गया एक सामान्य दावा यह है कि राष्ट्रीय चेतना या राष्ट्रवाद पहली बार 19 वीं शताब्दी में बंगाल में जागा और यह पश्चिमी शिक्षा और भारतीय बुद्धिजीवियों के राष्ट्रवाद की पश्चिमी अवधारणा के संपर्क का परिणाम था। यह भारतीय इतिहास की औपनिवेशिक और मार्क्सवादी व्याख्या का परिणाम है।

तथ्य यह है कि बंगाल में 19वीं सदी के सुधारों के दार्शनिक आधार का पता भारतीय “सनातन धर्म” की प्राचीन विरासत से लगाया जा सकता है। बंगाल में राष्ट्रीय पहचान हमेशा मौजूद रही है, जैसा कि 13वीं शताब्दी के बाद से हिंदुओं ने बंगाल के विभिन्न हिस्सों में इस्लामी शासकों द्वारा आक्रमण, अत्याचार और अधीनता का विरोध करने के तरीके से दर्शाया है (जैसा कि इस श्रृंखला में पिछले लेखों में बताया गया है)।

हालाँकि, अंग्रेजों के आने के बाद, राष्ट्रीय चेतना ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन का सामना करने पर अधिक केंद्रित थी। भारत राष्ट्रवाद की अवधारणा के लिए अजनबी नहीं था, न ही बंगाल था। 19वीं शताब्दी में जो हुआ वह सनातन धर्म में गहरी आस्था वाले हिंदू सुधारकों के नेतृत्व में एक सुधार आंदोलन था। उन्होंने महसूस किया कि ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से लड़ने और समाज में अधिक निष्पक्षता सुनिश्चित करने के लिए, हमें अपनी जड़ों में वापस जाने की जरूरत है और पश्चिमी योजनाओं को हमारा मार्गदर्शन नहीं करने देना चाहिए। और इसे प्रदर्शित करने का इससे बेहतर तरीका और क्या हो सकता है कि “विज्ञान” के क्षेत्र में क्या हुआ, जिसकी कल्पना पश्चिम की रचना के रूप में की गई थी।

इस संदर्भ में, आइए 19वीं शताब्दी में बंगाल के चार प्रमुख विद्वानों के कार्यों और दर्शन पर एक नज़र डालें, हालांकि और भी बहुत कुछ हैं। उन चारों के बीच सबसे दिलचस्प समानता यह है कि, हालांकि वे सभी एक या दूसरे वैज्ञानिक अनुशासन से संबंधित थे, उनकी व्यावसायिक गतिविधियों और विश्वासों की जड़ें हिंदू दर्शन में गहरी हैं।

जगदीश चंद्र बोस (1858-1937)

वह एक अभ्यास करने वाले वैज्ञानिक थे, जिन्होंने कलकत्ता के सेंट जेवियर्स कॉलेज के साथ-साथ कैम्ब्रिज और लंदन विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया था। जे. लूर्डुसामी के अनुसार (बंगाल में विज्ञान और राष्ट्रीय चेतना; पृष्ठ 6)“धातु कोहेरर्स और मांसपेशियों के ऊतकों की प्रतिक्रियाओं और बाद में पौधे और पशु जीवन के बीच संबंधों के बीच समानता में उनके शोध ने वैज्ञानिक महानगर में काफी चिंता का कारण बना।”

“यह विशेष महत्व का था कि बोस ने अपने नए प्रयासों के लिए संस्कृति के वेदांत दर्शन से प्रेरणा ली, जो उन्हें विरासत में मिली, जिसने सभी चीजों की मौलिक एकता पर जोर दिया। वैज्ञानिक अभ्यास के लिए लाए गए ताजी हवा की सांस के लिए धन्यवाद, बोस की अपील ने वैज्ञानिक समुदाय को पार कर लिया, बर्नार्ड शॉ, गिल्बर्ट मरे, हेनरी बर्गसन और रोमेन रोलैंड जैसे जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रख्यात पुरुषों की प्रशंसा जीती। . अपने देश के लिए बोस का स्थायी उपहार बोस संस्थान था, जिसकी स्थापना उन्होंने 1917 में की थी,” लूरदुस्वामी कहते हैं।

आचार्य प्रफुल्ल चंद्र राय (1861-1944)

एक कुशल रसायनज्ञ, जिन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, आचार्य राय स्वदेशी के प्रेरक शिक्षक और दूरदर्शी उद्यमी भी थे। असाधारण रूप से बहुमुखी, उन्होंने प्राचीन भारत की वैज्ञानिक परंपराओं का अध्ययन करने के लिए एक भव्य परियोजना पर काम किया और बंगाल केमिकल एंड फार्मास्युटिकल वर्क्स (बीसीपीडब्ल्यू) का बहुत सफल औद्योगिक प्रभाग भी बनाया, इस प्रकार बंगाल के औद्योगीकरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कारिया राय . का संस्थापक कार्य हिंदू रसायन विज्ञान का इतिहास एक अभिनव ग्रंथ था। “काम, भारतीय रसायन विज्ञान परंपराओं को उजागर करने के अलावा, रसायन विज्ञान की पश्चिमी ऐतिहासिक धारणाओं को भी चुनौती दी, जिन्होंने भारतीय योगदान को नजरअंदाज कर दिया। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने वर्तमान पीढ़ी को प्रेरित करने की कोशिश की। जैसा कि एस.एन. बोस, (अल्बर्ट के) आइंस्टीन के बोस-आइंस्टीन सांख्यिकी में प्रसिद्ध साथी और रे के छात्रों में से एक द्वारा प्रमाणित किया गया था, इस काम ने भारतीयों में अवलोकन और प्रयोग की प्राचीन भारतीय परंपराओं के अकाट्य प्रमाण के माध्यम से आत्म-सम्मान की भावना पैदा की। (बंगाल में विज्ञान और राष्ट्रीय चेतना; पृष्ठ 16)

आशुतोष मुखर्जी (1864-1924)

वह प्रशिक्षण से गणितज्ञ थे, और उनकी प्रतिभा का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि गणित में उनके कुछ शुरुआती काम कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल थे। लेकिन इतने उत्कृष्ट गणितज्ञ होने के बावजूद मुखर्जी को ब्रिटिश सरकार से भेदभाव का सामना करना पड़ा। जब काम की बात आई, तो यूरोप के अन्य गणितज्ञों के साथ उनके साथ समान व्यवहार नहीं किया गया, इसलिए उन्होंने कानून की पढ़ाई की और जल्द ही एक अनुभवी और सफल वकील बन गए। बाद में वे कलकत्ता विश्वविद्यालय के कुलपति बने, जहाँ उन्होंने स्थानीय लोगों की मदद से भारत में अग्रणी शोध संस्थान के रूप में यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ़ साइंस (UCS) की स्थापना की। यह एक अच्छी तरह से प्रलेखित तथ्य है कि मुखर्जी ने सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के साथ-साथ आधुनिक विज्ञान के विकास और भारत के गौरवशाली अतीत में वैज्ञानिक अनुसंधान को बढ़ावा देने की वकालत की।

आचार्य राय ने अपनी प्रस्तावना में कुलपति के रूप में मुखर्जी के प्रयासों का वर्णन किया सर आशुतोष मुखर्जी: द स्टडी प्रबोध चंद्र सिन्हा (कलकत्ता, द बुक कंपनी लिमिटेड, 1928)“(ऐसे समय में जब) संस्कृति में राष्ट्रवाद और अंतर्राष्ट्रीयतावाद (मुखर्जी ने) सबसे गहरे क्षण की समस्याएँ थीं, (मुखर्जी ने कोशिश की) विदेशी तकनीक की मदद से शिक्षा की अपनी नींव को राष्ट्रीय परंपराओं के कुओं में गहराई से डुबोना और साथ ही यह सुनिश्चित करना कि फाउंडेशन ने सभी लोगों के लिए सबसे स्वादिष्ट पेय प्रदान किया।

अक्षय कुमार दत्ता (1820-1886)

दत्ता ने 1840 में स्थापित तत्वबोधिनी पाठशाला स्कूल में भौतिकी और भूगोल पढ़ाया। “दत्त, जिन्होंने घोषणा की कि भारत को बेकन की आवश्यकता है, ने विज्ञान को अत्यधिक धार्मिक शब्दों में प्रस्तुत किया, साथ ही साथ ब्रह्मांड को जानने के लिए मानव मन की विशाल संभावनाओं पर जोर दिया … दत्ता ने विज्ञान की स्वीकार्यता को बढ़ावा देने की मांग की, इसे पवित्र के साथ संपन्न किया। मूल्य। उनकी रचना “बह्या बस्तूर साहित्य मनब प्रकृति संबंध बिचार” ने अपने पाठकों से प्रकृति के नियमों में व्यक्त दिव्य उद्देश्यों का पता लगाने का आह्वान किया … दत्ता ने वैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार में मूल भाषा की भूमिका पर जोर दिया। जब ईश्वर चंद्र विद्यासागर ने कई स्थानीय शिक्षण संस्थानों की स्थापना की, तो उन्होंने इन शिक्षण संस्थानों के लिए योग्य शिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए एक नियमित स्कूल खोला। (बंगाल में विज्ञान और राष्ट्रीय चेतना; पीपी। 50-51)

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 19वीं शताब्दी में बंगाल में सुधार आंदोलन बंगाल पुनर्जागरण और उसके बाद ब्रिटिश-विरोधी राष्ट्रवादी आंदोलन के उदय के केंद्र में था। यह भारत की प्राचीन संस्कृति में गहराई से निहित था और फिर भी इसमें किसी भी सांप्रदायिक रंग का अभाव था। हिंदू सुधारक, चाहे विद्वान, सामाजिक कार्यकर्ता, शिक्षक, या स्वामी विवेकानंद जैसे भिक्षुओं ने ब्रह्मांड की मौलिक एकता और इसलिए सार्वभौमिक भाईचारे की बात करने के लिए वेदांत दर्शन से अपना संकेत लिया। हालांकि, दुर्भाग्य से, बंगाल में इस्लाम में विभिन्न “प्यूरिटन” धाराओं ने एक ही समय में मुसलमानों की कट्टरपंथी पहचान को सख्त कर दिया, जिसके बाद में बंगाल के लिए गंभीर परिणाम हुए। इस श्रृंखला के अगले भाग में, हम 19वीं शताब्दी में बंगाल में इन इस्लामी आंदोलनों को देखेंगे और देखेंगे कि कैसे वे ब्रिटिश समर्थित हिंदू राष्ट्रवाद के प्रतिकार बन गए।

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लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उनकी नवीनतम पुस्तकों में से एक है द फॉरगॉटन हिस्ट्री ऑफ इंडिया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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