पूजा स्थल कानून क्यों है भारत का हथियार

पूजा के स्थान (विशेष प्रावधान) अधिनियम 1991 दुर्भावनापूर्ण कानून है। इसमें कहा गया है कि अयोध्या राम जन्मभूमि को छोड़कर हर पूजा स्थल को 15 अगस्त 1947 को बनाए रखा जाना चाहिए। ऐसे मुद्दों को कोई अदालत में चुनौती भी नहीं दे सकता।

दूसरे शब्दों में, 1991 के राम मंदिर दंगों से हिल गए राज्य ने अपने नागरिकों से कहा कि वे चोरों और आक्रमणकारियों द्वारा उनके घर से चुराई गई हजारों चीजों में से केवल एक पर दावा कर सकते हैं। बाकी उन्हें धर्मनिरपेक्षता के लिए भूल जाना चाहिए।

नरसिम्हा राव की घबराई हुई सरकार ने 11 जुलाई, 1991 को जल्दबाजी में कानून लागू कर दिया (पांच महीने से भी कम समय में बाबरी मस्जिद को गिरा दिया गया था), यहां तक ​​कि न्याय के सबसे सामान्य ज्ञान को भी अपने सिर पर ले लिया।
पूजा के स्थान कानून के खिलाफ सुप्रीम कोर्ट में अपनी याचिका में, वकील अश्विनी उपाध्याय ने तर्क दिया कि इसने अनुच्छेद 14 (समानता), 15 (भेदभाव का निषेध), 21 (जीवन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सुरक्षा का अधिकार), 25 (स्वतंत्रता) का उल्लंघन किया है। धर्म)। ), 26 (धार्मिक मामलों के प्रशासन की स्वतंत्रता), और 29 (अल्पसंख्यकों के हितों की सुरक्षा), धर्मनिरपेक्षता के सिद्धांतों का उल्लंघन करने के अलावा।

“केंद्र ने आक्षेपित अधिनियम को पारित करते हुए, एक मनमानी तर्कहीन समाप्ति तिथि निर्धारित की, घोषणा की कि पूजा स्थलों की प्रकृति को संरक्षित किया जाना चाहिए क्योंकि यह 15 अगस्त, 1947 को था, और वह, कट्टरपंथी बर्बर पर हमलों पर विवादों के संबंध में। आक्रमणकारियों और अपराधियों, और ऐसी गतिविधियों को रोका जाना चाहिए [sic]”, – उनकी याचिका में उल्लेख किया गया है। इस प्रकार, केंद्र ने पूजा स्थलों और तीर्थस्थलों पर अवैध अतिक्रमण के खिलाफ उपचार पर प्रतिबंध लगा दिया है, और अब हिंदू, जैन, बौद्ध, सिख धारा 226 के तहत मुकदमा दायर नहीं कर सकते हैं या सुप्रीम कोर्ट में नहीं जा सकते हैं। इसलिए अनुच्छेद 25-26 की भावना में दान मंदिरों सहित अपने पूजा स्थलों और तीर्थों को बहाल नहीं कर पाएंगे और आक्रमणकारियों की अवैध बर्बर कार्रवाई हमेशा के लिए जारी रहेगी [sic]”.

राम मंदिर और सबरीमल के मामलों के समान तर्क के आधार पर, उपाध्याय का कहना है कि देवता की संपत्ति देवता की संपत्ति रहेगी। उन्होंने महंत राम सरूप दास बनाम एस.पी. साही 1959: “यदि कोई मूर्ति टूट जाती है, खो जाती है, या चोरी हो जाती है, तो भी दूसरी छवि को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, और मूल वस्तु का अस्तित्व समाप्त नहीं हो सकता है।”

अगर हम कानूनी दायरे से बाहर निकलते हैं, तो भी तीन वास्तविकताएं हमें एकतरफा घूर रही हैं। और तीनों एक ही निष्कर्ष की ओर इशारा करते हैं: पूजा स्थल अधिनियम 1991 को निरस्त किया जाना चाहिए।

पहला, भारतीय संविधान और उसके बाद के कानून का उद्देश्य सभ्यता की रक्षा करना नहीं था। वास्तव में, बहुत से मामलों में, बहुसंख्यक समुदाय के समानता और स्वतंत्रता के अधिकार को प्रतिबंधित करने और इस भूमि की प्राचीन आत्मा के पथप्रदर्शक होने के लिए दंडित करने के लिए कानून तैयार किए गए हैं। जे साईं दीपक और अश्विनी उपाध्याय जैसे लोगों ने बार-बार इस ओर इशारा किया है।

मुस्लिम आवेदकों, अंजुमन इंतेज़ामिया मस्जिद समिति द्वारा चल रहे ज्ञानवापी मंदिर मस्जिद मामले में पूजा के स्थानों पर कानून पर चर्चा की गई है। यहां तक ​​​​कि एआईएमआईएम जैसे राजनीतिक दल, जो नहीं चाहते कि धर्मनिरपेक्ष कोड प्रतिगामी मुस्लिम पर्सनल लॉ पर वरीयता ले, अचानक संविधान की कसम खाता है कि मस्जिद के लाखों उपासकों के पैर धोने का पानी शिवलिंग में बह जाता है, जो कि शिवलिंग से लिया गया है। मंदिर को बर्बाद कर दिया और धोने के लिए एक जगह पर रख दिया, प्रतीत होता है कि वह “अन्य” को अपमानित करने के लिए है।

दूसरा, इस्लामी कट्टरपंथियों और समुदाय के विद्वानों और बुद्धिजीवियों के बीच भयावह संबंध। यह चुप्पी और इनकार की एक सिम्फनी है।

अदालतों में, सोशल मीडिया पर और यहां तक ​​कि निजी चर्चाओं में भी जबर्दस्त चुप्पी है, यहां तक ​​कि जब तथ्यों को अच्छी तरह से जाना जाता है और बहुत ही इस्लामवादी आक्रमणकारियों द्वारा गर्व से सारणीबद्ध किया जाता है, जिन्होंने सदियों से मूर्तियों को तोड़ा और विश्वासियों को मार डाला।

अपने निबंध “हिडन कम्युनलिज्म” में, अरुण शौरी ने, उन लोगों के हाथों में जाने से बहुत पहले, जिन्हें उन्होंने साहसपूर्वक अपने काम में लिया, उन्होंने लिखा: “तथ्य यह है कि मंदिरों को नष्ट कर दिया गया और उनके स्थान पर मस्जिदें बनाई गईं। यह भी खबर नहीं है कि मस्जिद के निर्माण में मंदिरों की सामग्री – पत्थरों और मूर्तियों – का उपयोग किया गया था। यह माना जाता था कि यह परास्तों के दिल पर प्रहार करने का एक तरीका है, क्योंकि उन दिनों मंदिर केवल पूजा का स्थान नहीं था; यह समुदाय के जीवन, उसकी शिक्षा, उसके सामाजिक जीवन का केंद्र था। उनका सही अर्थ … चोरी और छुपाने में निहित है जिसे उन्होंने प्रोत्साहित किया … वे उन्हें जानते थे, और उनकी प्रेरणा छिपाने या दफनाने की थी, सच्चाई को स्थापित करने के लिए नहीं।

समाज का एक हिस्सा अब भी पूरी दुनिया में इस तरह की निरंतर हिंसा और प्रतिगमन को पोषित करता है, इसका एक मुख्य कारण इसके तथाकथित बुद्धिजीवियों की चुप्पी है। या तो वह बोलने से डरता है या फिर कट्टरपंथियों से छेड़खानी कर रहा है।

मीडिया या शिक्षा जगत में इन “बुद्धिजीवियों” में से कुछ अक्सर मुक्त दुनिया के कानूनों और सामाजिक मानदंडों में खुदाई करते हैं ताकि उन्हें उस लोकतंत्र के खिलाफ बदल दिया जा सके जिसमें वे रहते हैं। पूजा स्थलों पर कानून ऐसा ही एक स्तंभ है।

तीसरा खतरा खुद से आता है। वर्षों के आक्रमण और औपनिवेशिक कब्जे हमारे मानस में इतनी गहराई से समा गए हैं कि हम मानते हैं कि हमारे विश्वास, हमारे जीवन के तरीके, हमारी पहचान, हमारी बुद्धि, या हमारी जनसांख्यिकी की बहाली एक क्रूर, सामूहिक कार्य है। हम में से कई लोग मानते हैं कि हमें अपने मंदिरों के पुनर्निर्माण के बजाय स्कूल और अस्पताल बनाने चाहिए।

दोनों एक ही समय में हो सकते हैं।

लेकिन इस सभ्यता के संकल्प को तोड़ने के लिए ही हमारे मंदिरों पर बेरहमी से हमला किया गया है। प्रत्येक नष्ट हुई ईंट को हमारी सामान्य रीढ़ का हिस्सा बनना था। जहां सारे मंदिर धूल में तब्दील हो गए, वहीं हमारा वजूद मिट गया। अफगानिस्तान से, अधिकांश पाकिस्तान से। यही कारण है कि बांग्लादेश में अभी भी दुर्गा पूजा और जन्माष्टमी पर मंदिरों पर हमले हो रहे हैं।

इस सभ्यता के लिए, यह अस्तित्व के लिए एक युद्ध है, और पूजा के स्थान कानून एक हथियार है जिसे हमने अपने खिलाफ इस्तेमाल करने के लिए आविष्कार किया है। गुलामी और नींद से उठे देश में इसकी कोई जगह नहीं होनी चाहिए।

लेखक जाने-माने पत्रकार हैं। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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