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उदयपुर में हुई भीषण हत्या ने नूपुर शर्मा मामले की ओर फिर से ध्यान खींचा है। जिस गरीब दर्जी ने नूपुर के समर्थन में व्हाट्सएप स्टेटस पोस्ट करने की हिम्मत की, उसका आतंकवादियों ने सिर कलम कर दिया, जिसने इस वीडियो को एक उदाहरण के रूप में लिया। यदि रिपोर्टों पर विश्वास किया जाए, तो दर्जी के अपने पड़ोसियों, जो आहत समुदाय से हैं, ने उसका पीछा किया और उसके हमलावरों को सूचना दी जब उसने कुछ सप्ताह बाद अपनी दुकान फिर से खोली।
हमेशा की तरह, हत्या के बाद वही कुरूपता, वही पाखंड या सफेदी, वही सिमियन संतुलन अधिनियम था जिसके सभी पक्षों के लोग आदी हैं। धार्मिक हत्याएं सार्वजनिक चर्चा का एक अभिन्न अंग बन गई हैं, यहां तक कि उदयपुर हत्या जैसी भयानक हत्याओं को भी अब उजागर नहीं किया जाता है। हम में से अधिकांश लोग सांप्रदायिक हत्याओं के बारे में एक सोशल मीडिया पोस्ट टेम्प्लेट बना सकते हैं और इसे हर हफ्ते आवश्यक अनुकूलन के साथ साझा कर सकते हैं, और यह वैचारिक स्पेक्ट्रम के सभी पक्षों के लोगों के लिए काम करेगा। हमने जो सामना किया, उसके सामने थकान, लाचारी की भावना शुरू हो गई।
इस लाचारी में कुछ सच्चाई है। विंस्टन चर्चिल ने भारत में दो सबसे बड़े समुदायों के बारे में बात करते हुए कहा कि उनमें से एक अपने तर्कों को सामने रखता है, दूसरा अपनी तलवार तेज करता है। यह उन लोगों के लिए मूल वास्तविकता है जो एक तंत्र-मंत्र से दूसरे तंत्र-मंत्र में जाने पर खुद को असहाय महसूस करते हैं। उनका मानना है कि उनके अपने समुदाय ने नेरुवियन स्थिर से गांधीवादी अहिंसा, भारत की गोलियां निगल ली हैं, और आर्थिक विकास अंतिम रामबाण है। इस प्रकार, उनके अपने समुदाय की गतिविधि धीरे-धीरे कमजोर होती जा रही है। वह उन लोगों का सामना करते हैं, जिन्होंने अभी तक अपनी दृष्टि को ढंकने वाले सूक्ष्म भ्रम को अवशोषित नहीं किया है, जो अपनी धार्मिक मान्यताओं को लागू करने और भारत के हर नुक्कड़ पर अपना झंडा लगाने के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए तैयार हैं। दरअसल, जैसा कि घटना दर घटना और उन पर प्रतिक्रियाओं से पता चलता है, अहिंसा, बहुलवाद और व्यक्तिवाद जैसे मूल्य, जो कथित तौर पर राज्य द्वारा विभिन्न तरीकों से लगाए जाते हैं, वास्तव में एकतरफा तरीके से व्यवहार किया जाता है। इन मान्यताओं और पूरी कहानी के आधार पर, ऐसा लगता है कि आप एक टिक टिक टाइम बम पर बैठे हैं।
राज्य ने भी उसकी मदद नहीं की, यह देखते हुए कि सबसे मौलिक स्तर पर, कोई भी सामाजिक अनुबंध जिस पर राज्य का पूरा विचार आधारित है, सुरक्षा के बदले कुछ स्वतंत्रता की छूट देता है। वास्तव में, अब यह विश्वास करना आम हो गया है कि राज्य जो विरोध करता है उससे निपटने के लिए अक्षम है। राज्य की भूमिका पर विस्तार से विचार किया जाना चाहिए, लेकिन बहस का दूसरा पक्ष भी गायब है। आज ऐसी हर हिंदू हत्या के लिए पूरे देश में कोहराम मच गया है। इस वजह से हिंदुओं ने सड़कों पर उतर भी लिया है और यह कहानी समाचार चक्रों और सार्वजनिक चर्चाओं पर हावी है क्योंकि लाखों लोग जानते हैं और नाराज हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि अंत में यह ज़िल्च के समान है। लेकिन अतीत में, कुछ क्षेत्रों से पूर्ण पलायन, साथ ही हमारे रिकॉर्ड से नरसंहार और नरसंहार के पूर्ण और सुविधाजनक विलोपन ने इससे कम आक्रोश पैदा किया। शायद यह नई जागरूकता हिंदुओं के लिए व्यवहार बदलने के लिए आवश्यक जागृति का केवल एक हिस्सा है। हालांकि, सच्चाई यह है कि यह पहले की तुलना में कई गुना बड़ा है। अधिकांश हिंदू समुदाय अपनी बेबसी को शालीनता में बदलने से इनकार करते हैं।
अंतत: यह अनुमान लगाना मुश्किल है कि हिंदू समुदाय कितनी जल्दी अपना रुख बदल लेगा। यह भविष्यवाणी करना और भी मुश्किल है कि व्यवहार में बदलाव से क्या होगा। यह वह जगह है जहां राज्य खेल में आता है। सैद्धांतिक रूप से, राज्य का हिंसा पर एकाधिकार है, और इस एकाधिकार का कोई भी क्षरण इसे कमजोर करता है। एक तरफ से उल्लंघन ने इसे पहले से ही काफी कमजोर कर दिया है, खासकर 2019 के बाद से, जब चुनावी वीटो की जगह स्ट्रीट वीटो ने ले ली थी, जो कि अतीत में सबसे ज्यादा इस्तेमाल किया गया था। राज्य के दृष्टिकोण से एक हिंदू जागरण का सबसे कम वांछनीय परिणाम अपराध से मिलने वाली अपराध की एक मुक्त स्थिति है।
यदि स्ट्रीट वीटो पहले दो बड़े भारतीय समुदायों में से एक द्वारा प्राप्त चुनावी वीटो के लिए एक प्रतिस्थापन है, तो स्पष्ट निष्कर्ष यह है कि हाल के राजनीतिक जनादेश और इसलिए राज्य सत्ता का नियंत्रण दूसरे बड़े समुदाय के हाथों में चला गया है। समुदाय। हालांकि, स्ट्रीट वीटो और सांप्रदायिकता के अन्य रूपों का मुकाबला करने में राज्य की बार-बार विफलताओं से संकेत मिलता है कि ऐसा आकलन गलत है। राजनीतिक नारे कुछ और ही कहानी बयां कर सकते हैं, लेकिन जमीनी हकीकत कुछ और ही कहती है। उदयपुर में सिर काटना इसका उदाहरण है। नूपुर शर्मा के सिर काटने की मांग पूरे देश में सुनी गई, लेकिन राज्य ने कड़ा रुख अख्तियार किया। जब हिंसा भड़क उठी, तो राज्य ने पूर्वव्यापी रूप से कठोर कार्रवाई की। पूरी गाथा कई हफ्तों तक चली और परिणामस्वरूप एक सिर काट दिया गया।
इस मामले में स्थानीय स्तर पर राज्य का व्यवहार और भी चौंकाने वाला है. रिपोर्टों से पता चलता है कि सिर काटने वाले व्यक्ति ने पुलिस को बताया कि उसका जीवन खतरे में है, यह दर्शाता है कि कानून और व्यवस्था का उल्लंघन एक सहज उल्लंघन की स्थिति की तुलना में कहीं अधिक गंभीर था। यह तर्क कि राजस्थान एक विपक्ष द्वारा संचालित राज्य है, सत्तारूढ़ दल द्वारा सामने रखा जा सकता है, लेकिन कमलेश तिवारी की हत्या जैसी घटनाओं के कारण यह अधिक व्यापक रूप से जांच करने के लिए नहीं है।
यह बहुत संभव है कि हिंदू समुदाय अपनी चाल कभी नहीं बदलेगा। यह भी संभव है कि समानांतर में राज्य चीजों के प्रति एकतरफा दृष्टिकोण का खामियाजा भुगतता रहेगा, और यह आत्मघाती संयोजन भारत को राज्य आने तक चलाएगा। लेकिन क्या होगा अगर यह लाचारी जो कम होने से इनकार करती है, वापस हमला करती है? क्या होगा अगर यह केवल इसलिए वापस हमला करता है क्योंकि राज्य शांत हो गया है? समय के विभिन्न अंतरालों पर कार्य करने वाले कारकों और बलों की सटीक भविष्यवाणी करना असंभव है। इस बीच, राज्य को न केवल उन संभावनाओं के बारे में ईमानदारी से सोचने की जरूरत है जिसके लिए वह तैयार है, बल्कि यह भी कि उसके लक्ष्य वास्तव में क्या हैं, भले ही परिणाम भाग्य के लिए नियत हों।
अजीत दत्ता एक लेखक और राजनीतिक टिप्पणीकार हैं। वह हिमंत बिस्वा सरमा: फ्रॉम वंडर बॉय टू केएम पुस्तक के लेखक हैं। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।
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