तुलसीदास को अपमानित करने से दलित अधिकार मजबूत नहीं होंगे

स्वामी प्रसाद मौर्य ने योगदान दिया। रामचरितमानस, या अवधी रामायण, गोस्वामी तुलसीदास द्वारा लिखे जाने के चार सदियों बाद फिर से चर्चा में है। तुलसीदास के लिए, एक संस्कृत भाषी ब्राह्मण, लेखन एक मुक्तिदायक अनुभव था, अपने ही वर्ग के खिलाफ एक क्रांति थी। जन-जन को उन्हीं की भाषा में रामायण देकर उन्होंने एक दूरदर्शी प्रगतिशील लेखक की तरह काम किया। बाद की शताब्दियों में, उनका रामचरितमानस उत्तर भारत के प्रत्येक हिंदू घर में प्रवेश किया और एक ऐसी लोकप्रियता का आनंद लिया जो भाषा बाधाओं के कारण वाल्मीकि रामायण को कभी हासिल नहीं हुई। उन्होंने राम-लीला की भी स्थापना की, भगवान राम के जीवन का अधिनियमन, हर शरद नवरात्रि। इसकी लोकप्रियता का अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि भारत के गांवों, कस्बों और शहरों में हजारों रामलीला मैदानों का नाम इस वार्षिक आयोजन के नाम पर रखा गया है। तुलसीदास भारतीय मानस के पहले “अनौपनिवेशिक” थे, जिनका काम इस्लाम के मूर्तिभंजक प्रभाव से पूरी तरह मुक्त था।

पहले से ही, रामचरितमानस इस परियोजना को रूढ़िवादी ब्राह्मण समुदाय के क्रोध का सामना करना पड़ा, जिन्होंने पवित्र रामायण के इस अनुवाद को गैर-संस्कृत भाषा में अपवित्रीकरण के रूप में माना। हालांकि, 16 बजे^वां शताब्दी में संस्कृत का प्रभुत्व पहले से ही टूट रहा था, यह प्रक्रिया 13वीं शताब्दी में संत ज्ञानेश्वरी द्वारा शुरू की गई थी।^वां शतक महाराष्ट्र में जब उन्होंने लिखा ज्ञानेश्वरी गीता और अमृतानुभव संस्कृत के बजाय मराठी में। तुलसीदास ने ऐतिहासिक प्रक्रिया को आगे बढ़ाया। सौभाग्य से, उन्हें अपनी मूल भाषा परियोजना के लिए मधुसूदन सरस्वती का समर्थन मिला, जो वाराणसी के एक अत्यंत सम्मानित भिक्षु थे, जिन्हें भारत में अद्वैत वेदांत के चार स्तंभों में से एक माना जाता है (अन्य तीन हैं आदि शंकराचार्य, विद्यारण्य स्वामी और स्वामी विवेकानंद)। मधुसूदन सरस्वती भारत के अंतिम महत्वपूर्ण विद्वान थे जिन्होंने विशेष रूप से संस्कृत में लिखने के लिए स्थायी प्रसिद्धि प्राप्त की। वह पूर्वी बंगाल के रहने वाले थे। चूँकि रामायण को बंगाली में एक शताब्दी पहले ही (कृतिबास ओजा द्वारा) प्रसारित किया जा चुका था, इसलिए मधुसूदन सरस्वती ने बिना किसी हिचकिचाहट के अवधी में रामायण के विचार को मंजूरी दे दी। उन्होंने तुलसीदास, वाराणसी के एक साथी, को वाराणसी के बगीचे में एक पवित्र तुलसी की झाड़ी (संस्कृत में तुलसी) के रूप में वर्णित किया, जिसके फूल/कविता संग्रह (शब्द) मंजरी संस्कृत में दोनों का अर्थ हो सकता है) राम नाम के भौंरे द्वारा चूमा गया था (रामायण के अनुसार, राम भौंरे की तरह काले हैं)। गीता प्रेस संस्करण रामचरितमानस तुलसी की रचना की सराहना करते हुए मधुसूदन सरस्वती के इस ऋण को स्वीकार करते हैं।

समय के साथ तुलसीदास के आलोचक भी बदलते गए। ब्राह्मण, जिनमें से बहुत कम वास्तव में संस्कृत जानते हैं, पसंद करेंगे रामचरितमानस. वास्तव में, समाज के किसी अन्य हिस्से में इस महान संत को प्रेम न करने का कोई कारण नहीं है। उपमहाद्वीप में इस्लाम की तलवार के रूप में तुलसीदास ने हिंदू समाज को अपने आदर्श के प्रति प्रतिबद्ध रखने में एक बड़ी नैतिक और बौद्धिक भूमिका निभाई। उनका मानना ​​था कि हिन्दू समाज को अपनी संस्कृति की वीरतापूर्वक रक्षा करनी चाहिए। उसका दोहा (एक दोहा), एक देवता की दृष्टि में वृंदावन की तीर्थयात्रा के दौरान लिखा गया, बहुत प्रतीकात्मक है: कहा कहां छबी आज की भले हैं हो नाथ / तुलसी मस्तक तब नबाई, जेब धनुष वान लो खत (क्या कहूँ, आज के पहनावे में तुम कमाल लग रही हो / तुलसी का सिर झुक जाएगा, पर जब तुम धनुष-बाण उठाओगे)। यह सांप्रदायिक भावना का प्रकटीकरण नहीं था, बल्कि हिंदू समाज की सशस्त्र रक्षा का आह्वान था। यह वास्तव में एक समय था जब भिक्षुओं के संप्रदायों ने सिखों के बीच, उन पर इस्लामवादी हमलों से बचाने के लिए हथियार ले जाने शुरू कर दिए थे। किंवदंती है कि वृंदावन मंदिर में देवता तुलसीदास के कहने पर अस्थायी रूप से भगवान कृष्ण से भगवान राम में बदल गए। भगवान ने बांसुरी के बजाय धनुष, बाण और तरकश धारण किया।

इसी गुण का उल्लेख तुलसीदास ने सुन्दरकाण्ड में घोर निंदनीय चौपाई में किया है रामचरितमानस। भगवान राम, जो पहले समुद्र के रास्ता देने का इंतजार कर रहे थे ताकि उनकी सेना लंका को पार कर सके, विशाल नीले पूल को सुखाने की धमकी देने से पहले क्रोधित हो गए। उनका कहना है कि बिना डर ​​के आसक्ति नहीं होती। उसी समय, महासागर के देवता उनके चरणों में गिर जाते हैं और कहते हैं कि उन्होंने स्वयं देवता द्वारा स्थापित प्रकृति के नियमों के अनुसार ही कार्य किया। इसी सन्दर्भ में समुद्र के देवता कहते हैं: ढोल गवारा शूद्र पशु नारी, सकला तराना के अधिकारी। अंग्रेजी अनुवाद रामचरितमानस (1968), गीता प्रेस, गोरखपुर द्वारा प्रकाशित, कहता है, “ढोल, किसान, शूद्र, पशु, और नारी सभी शिक्षा पाने के योग्य हैं।” यहाँ, तख्तों का घर स्पष्ट रूप से (अवधी में) मार्गदर्शन का अर्थ है न कि शारीरिक हिंसा का। हालाँकि, ये समुद्र के देवता के शब्द हैं, न कि भगवान राम के। समुद्र यह कहकर अपनी स्थिति को सही ठहराता है कि देवता (भगवान राम) समुद्र को निर्देश देकर स्वयं देवता द्वारा निर्धारित प्रकृति के नियमों को बदल सकते हैं, लेकिन प्राकृतिक नियम (रास्ता की अनुमति) के विरुद्ध कार्य करके समुद्र की महिमा नहीं करेंगे। इस पर, भगवान राम बाहर निकलने के लिए कहते हैं। महासागर देवता की रिपोर्ट है कि उसके दो सेनापति वानर सेना, अर्थात्, नील और नाला को बचपन में यह उपहार मिला था कि जिन पत्थरों को वे छूते थे वे पानी में तैर सकते थे। दो भाई लंका तक जाने वाले पुल का निर्माण करने में सक्षम थे। इस तरह रामायण के अनुसार राम सेतु का निर्माण हुआ, जिसका उपयोग भगवान राम की सेना ने लंका पर चढ़ाई करने के लिए किया था।

रामचरितमानस कई नाटकीय क्षण और यह उनमें से एक था। क्या किसी नाटक या फिल्म में संवाद को सेंसर करना ठीक है जिसका श्रेय किसी खलनायक या विरोधी को दिया जाता है? क्या आप बता सकते हैं कि मनोज रघुवंशी ने 2006 में टीवी पर एक बहस में उदित राज से शोले की पटकथा से गब्बर सिंह की लाइन हटाने के लिए कैसे कहा? संयोग से, मैं अब बंद हो चुके टीवी चैनल का एक अन्य पैनलिस्ट था। बहस को राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) दलित पहल द्वारा प्रेरित किया गया था, जिसे उदित राज निकालने की कोशिश कर रहे थे, और आरएसएस प्रतिनिधि घर पर व्यक्तिगत मुद्दों के कारण बहस में शामिल होने में असमर्थ थे। यह अफ़सोस की बात है कि पिछले 15 वर्षों के बारे में दलित राजनीतिक नेताओं का ज्ञान रामचरितमानस इस एक पंक्ति तक सीमित।

रामचरितमानस मध्ययुगीन भारतीय साहित्य की बेहतरीन कृतियों में से एक थी। उसी समय, यह रूपक के चुनाव में युग के कुछ पूर्वाग्रहों को प्रतिबिंबित कर सकता है। उन दिनों प्रमुख राष्ट्रीय दैनिकों या इंडियन इंटरनेशनल सेंटर में पुस्तक पढ़ने के सत्रों में कोई पुस्तक समीक्षा नहीं होती थी। यदि ऐसा होता तो गोस्वामी तुलसीदास मुख में डाले गए शब्दों के संबंध में भी अधिक सावधान हो सकते थे। राक्षसों.

हालाँकि, यह काम के साहित्यिक पक्ष के बारे में नहीं है। रामचरितमानस आग में क्या है। तुलसीदास के राजनीतिक आलोचक उन्हें दलित विरोधी ब्राह्मण समुदाय के सदस्य के रूप में पेश करना चाहते हैं। तुलसीदास का समकालीन ब्राह्मण समाज चकित होगा। उन्होंने उसे अपने ही वर्ग के खिलाफ एक विद्रोही के रूप में देखा, जिसने पवित्र रामायण को अपवित्र जनता की संपत्ति बना दिया।

हमें ईमानदारी से अपने आप से पूछना चाहिए कि कहीं किताबें जल तो नहीं जातीं मनुस्मृति को रामचरितमानस, वास्तव में दलितों की मदद की? यही वह अंधा क्रोध है जिसके कारण रोहित वेमुला ने 2016 में आत्महत्या कर ली। क्रोध के करतब में चीजों को नष्ट करना आसान है, जो कुछ लोगों के गुस्से को हवा दे सकता है। लेकिन क्या इससे दलितों को अपने अतीत पर पुनर्विचार करने या अपने भविष्य को नया आकार देने में मदद मिलेगी? अलविदा जिहाद समान रूप से प्रचंड हो सकते हैं, वे कम से कम एशिया, अफ्रीका और बाल्कन के बड़े हिस्सों में इस्लामी शासन के एक ठोस इतिहास द्वारा समर्थित हैं। हालाँकि, दलित अतीत की ओर मुड़कर क्या हासिल करने की कोशिश कर रहे हैं? उन्हें राजनीतिक मुक्ति, सामाजिक गतिशीलता, शैक्षिक अवसरों और आर्थिक स्वतंत्रता की आवश्यकता है। सबसे पहले, उन्हें समाज में एक सभ्य जीवन और मान्यता की आवश्यकता है। क्या यह किताबों को जलाने से हासिल किया जा सकता था जब वे वास्तव में अधिक किताबें पढ़कर फले-फूले होंगे? जैसा कि दृष्टांत में है रामचरितमानस, जहां भगवान राम सागर के साथ टकराव को समाप्त करते हैं, लेकिन बुद्धिमानी और शांति से अपने लक्ष्य को प्राप्त करने का रास्ता खोजते हैं, आगे का रास्ता सहयोग में है न कि टकराव में।

अस्पृश्यता को खत्म करने के लिए भारतीय संविधान के अनुच्छेद 17 की तुलना गुलामी को खत्म करने के अमेरिकी फरमान (1861) से की जा सकती है। जबकि अमेरिका में नॉरथर्स ने एक अपमानजनक सामाजिक-आर्थिक बुराई को समाप्त करने का साहस दिखाया, संघि राज्य उनके खिलाफ हो गए, अमेरिकी नागरिक युद्ध (1861-1865) छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप युद्ध से अमेरिकियों की मृत्यु से अधिक हताहत हुए। खाड़ी युद्ध (1991) संयुक्त। हालाँकि, भारत में समाज के एक भी हिस्से ने संविधान सभा का विरोध नहीं किया, बल्कि इस मानवतावादी फैसले का स्वागत किया। दलित नेताओं को अपने समर्थकों को रचनात्मक एजेंडे के साथ पेश करना चाहिए। उन्हें शेष हिन्दू समाज के सहयोग की कमी नहीं रहेगी।

लेखक द माइक्रोफोन पीपल: हाउ ओरेटर्स क्रिएटेड मॉडर्न इंडिया (2019) के लेखक हैं और नई दिल्ली में स्थित एक स्वतंत्र शोधकर्ता हैं। व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं।

यहां सभी नवीनतम राय पढ़ें