जैसा कि 1905-1940 में बंगाल में हुआ था। अंतरसांप्रदायिक अशांति की स्पष्ट तस्वीर थी

विधानसभा चुनाव के नतीजों की घोषणा के बाद पश्चिम बंगाल में हुई अभूतपूर्व हिंसा को एक साल बीत चुका है। बंगाल हिंसा (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश दोनों) से क्यों पीड़ित है? बंगाल की मूल जनसांख्यिकीय संरचना क्या थी और यह कैसे बदल गया है; और इसने इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को कैसे प्रभावित किया? यह बहु-भाग श्रृंखला पिछले कुछ दशकों में बंगाल के बड़े क्षेत्र (पश्चिम बंगाल राज्य और बांग्लादेश) में सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करेगी। ये रुझान पिछले 4000 वर्षों में बंगाल के विकास से संबंधित हैं। यह एक लंबा रास्ता है, और दुर्भाग्य से, इसमें से बहुत कुछ भुला दिया गया है।

1947 में जब बंगाल का फिर से विभाजन हुआ, तो पूर्वी बंगाल (अब बांग्लादेश के रूप में जाना जाता है) में हिंदुओं को रक्तपात का सामना करना पड़ा। इन घटनाओं ने एक स्पष्ट पैटर्न को भी धोखा दिया जो बंगाल में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से विकसित हुआ था।

बंगाल क्षेत्र में हिंदुओं के खिलाफ इस हिंसा की प्रकृति को समझने के लिए, 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बंगाल में हुई उथल-पुथल पर करीब से नज़र डालना आवश्यक है। 1905 से 1947 तक, बंगाल में हिंदू विरोधी सांप्रदायिक दंगों की एक श्रृंखला हुई। 1946 के ग्रेट कलकत्ता मर्डर को छोड़कर, हम शायद ही इन दंगों के बारे में बात करते हैं। यदि आप इन पर गौर करें तो यह स्पष्ट हो जाता है कि बंगाल में 1940 के दशक में, विभाजन के दौरान और उसके बाद के दशकों में जो कुछ हुआ, वह दीवार पर स्पष्ट रूप से लिखा हुआ था। पैटर्न 1905 और 1940 के बीच हुए सांप्रदायिक दंगों की लहर के दौरान बनाया गया था।

अंतरसांप्रदायिक दंगों से सर्वाधिक प्रभावित जिलों की सूची 1905-1940 (बंगाल में सांप्रदायिक दंगे: 1905-1947; सुरंजन दास; पृष्ठ xvi) इनमें मयमनसिंह, पबनू, ढाका (जिसे अब ढाका कहा जाता है), टीपेरू, नोआखली, चटगांव, पूर्वी बंगाल में बकरगंज और पश्चिम बंगाल में हावड़ा, कोलकाता शामिल हैं।

इस अवधि के दौरान हुए पांच बड़े दंगों पर एक नज़र डालने से हमें इस क्षेत्र में अंतर-सांप्रदायिक हिंसा की वर्तमान प्रवृत्ति को समझने में मदद मिलेगी। ये दंगे मयमनसिंह (1906-07), कलकत्ता (1918 और 1926), ढाका (1926) और चटगांव (1931) में हुए थे। 1940 के दशक में बंगाल में सांप्रदायिक दंगे, जो हिंदुओं के खिलाफ नरसंहार में बदल गए, ने अंतर-सांप्रदायिक हिंसा को उस स्तर तक बढ़ा दिया जो पहले कभी नहीं देखा गया था। बंगाल में 1940 के दशक की अवधि को अगले लेख में शामिल किया जाएगा; इस लेख में, हम देखेंगे कि कैसे 20वीं शताब्दी में हिंदू-विरोधी हिंसा का एक विशिष्ट पैटर्न बंगाल में गहराई से जड़ें जमा चुका था।

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मिमेंसिंग दंगे (1906-1907)

20वीं सदी के बंगाल में, मयमनसिंह ने सांप्रदायिक हिंसा की पहली बड़ी घटना देखी। मयमनसिंह में 1906 में शुरू हुए दंगे कई महीनों तक जारी रहे। ये दंगे 21 अप्रैल को शुरू हुए जब कई स्वदेशी स्वयंसेवकों ने जमालपुर क्षेत्र के एक मेले में कुछ मुस्लिम दुकानदारों को विदेशी सामान बेचने से रोकने का प्रयास किया। मुस्लिम दुकानदारों ने इन स्वयंसेवकों पर हमला किया, जिनमें ज्यादातर हिंदू थे। अंतरसांप्रदायिक हिंसा जल्द ही क्षेत्र के अन्य हिस्सों में फैल गई। हिंदू समाज के सभी वर्गों पर हमला किया गया और हिंदू मंदिरों को अपवित्र किया गया। सुमित सरकार में उल्लेख है बंगाल में स्वदेशी आंदोलन 1903-08 (पृष्ठ 459)“एक बार शुरू होने के बाद, प्रतीकात्मकता, निश्चित रूप से गति प्राप्त हुई, और मुसलमानों ने कालीबाड़ी (देवी काली के मंदिर) को नष्ट करना और पारिवारिक मूर्तियों को नष्ट करना शुरू कर दिया।”

विद्रोहियों की कार्रवाई के तरीके का विश्लेषण करते हुए दास ने टिप्पणी की: (पीपी। 49-50), “लौंड्रेस, बुनकरों, दूधियों, मछुआरों, बढ़ई, कुम्हारों, जूता बनाने वालों और निचली जातियों के अन्य हिंदुओं की झोपड़ियों पर हमले दर्ज किए गए हैं … आधिकारिक और अनौपचारिक दोनों रिपोर्टों में हिंदू महिलाओं पर हमले के मामलों का हवाला दिया गया है। विद्रोही घरों में घुस गए और युवा विधवाओं को ले गए, और महिलाएं पूरे दिन जंगल में छिप गईं, हमलों से भाग गईं। नारी का सम्मान हिंदू सामाजिक विचारधारा की सबसे पवित्र विशेषता थी, और इसलिए इसका उल्लंघन, हिंदू के सम्मान का पूर्ण विनाश था।

दास आगे नोट करते हैं (पृष्ठ 57): “… कुछ … दंगों के पहलुओं, जैसे कि निम्न-वर्ग के हिंदुओं पर हमले, मंदिरों और मूर्तियों की अपवित्रता, और मुस्लिम दुकानों की लूट से सावधानीपूर्वक बचने से, खुले सामूहिक चेतना का पता चला भीड़। इसके अलावा, मुस्लिम नेतृत्व धार्मिक उपदेशकों से आया … जिस विचारधारा ने भीड़ के कार्यों को आकार दिया और सामूहिक अर्थ दिया वह शायद मौलिक रूप से धार्मिक था।

कलकत्ता में दंगे (1918 और 1926)

1918 में कलकत्ता में 9 से 11 सितंबर तक तीन दिनों तक दंगे हुए। दासो के अनुसार (पेज 67), “मुस्लिम भीड़… ने हमले के लिए अपने लक्ष्य के चुनाव में बहुत भेदभाव दिखाया … मारवाड़ी … को मुस्लिम हमलों का खामियाजा भुगतना पड़ा। उनमें से कुछ सड़कों पर मारे गए, कुछ ठंडे खून में मारे गए। ट्राम, पालकी और टैक्सियाँ “मारवरी साला” की तलाश में बेतरतीब ढंग से रुक गईं, जो अगर पाया जाता है, तो उसकी सारी संपत्ति छीन ली जाती है और अक्सर उसे मार दिया जाता है। महिलाओं और बच्चों को नहीं बख्शा गया। दिन के उजाले में, मध्य कलकत्ता में मारवाड़ी घरों पर हमला किया गया, और उनसे कीमती सामान ले लिया गया। दुकानों में बड़े पैमाने पर डकैती भी हुई।

दास जोर देते हैं (पी.74)“सितंबर 1918 के दंगों ने कलकत्ता में भविष्य के मुस्लिम दंगों के कई रुझानों का भी अनुमान लगाया – मस्जिद एक महत्वपूर्ण रैली स्थल के रूप में, प्रांतीय आक्रामक भीड़ के मुख्य घटक के रूप में, मारवाड़ी व्यापारी हमले के पसंदीदा लक्ष्य के रूप में, और लोकप्रिय सार्वजनिक शत्रुता व्यक्त करने के लिए मुख्य मंच के रूप में प्रेस।”

अप्रैल 1926 में, कलकत्ता में फिर से दंगे भड़क उठे और खूनखराबा जुलाई तक जारी रहा। कलकत्ता के इतिहास में हिंसा का पैमाना अद्वितीय था। इस दंगे का तात्कालिक कारण हिंदू धार्मिक जुलूस द्वारा बजाए जाने वाले संगीत पर मुस्लिमों की आपत्ति थी क्योंकि यह मस्जिद से होकर गुजरता था। इन दंगों के दौरान 100 से अधिक लोग मारे गए थे और लगभग 1,500 घायल हुए थे।

दासो के अनुसार (पीपी. 86-87), “… कलकत्ता में अब तक अनसुने पैमाने पर मंदिरों और मस्जिदों को घेर लिया गया था। विद्रोह के प्रारंभिक चरण में, 11 मंदिरों और गुरुद्वारों को अपवित्र कर दिया गया था। इन पवित्र स्थानों की अपवित्रता आमतौर पर संपत्ति की लूट के साथ होती थी। ”

ढाका में दंगे (1926)

ढाका में तब दंगे भड़क उठे जब मुसलमानों ने जन्माष्टमी जुलूस (भगवान कृष्ण के जन्म का जश्न) के दौरान संगीत बजाने की सदियों पुरानी परंपरा पर आपत्ति जताई। वे चाहते थे कि शहर की किसी भी मस्जिद के सामने से जुलूस निकलने पर यह संगीत बंद हो जाए। ढाका में दंगों के दौरान, मुसलमानों की भीड़ ने जानबूझकर सखाओं का पीछा किया, जो शहर के प्रमुख व्यापारी थे, और बसाक, जिन्होंने जन्माष्टमी जुलूस के आयोजन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। उनके घरों पर सुनियोजित तरीके से हमला किया गया। ढाका में दंगों के दौरान, कई हिंदू मंदिरों और मूर्तियों को भी अपवित्र किया गया था और सभी क्षेत्रों के हिंदुओं पर हमला किया गया था।

चटगांव में दंगे (1931)

अगस्त 1931 में चटगांव में दंगे भड़क उठे। वे पहले के दंगों से इस मायने में भिन्न थे कि अंग्रेजों द्वारा संचालित स्थानीय प्रशासन ने हिंदुओं को सताते हुए मुस्लिम कम्युनिस्टों को सक्रिय रूप से प्रेरित किया। इन दंगों के लिए तत्काल प्रेरणा एक क्रांतिकारी द्वारा एक मुस्लिम पुलिस निरीक्षक की हत्या थी, जो अंग्रेजों के खिलाफ भारत के संघर्ष के हिस्से के रूप में थी। इंस्पेक्टर के अंतिम संस्कार के बाद, 50,000 मुसलमानों की भीड़, ब्रिटिश प्रशासन के समर्थन से, हिंदुओं के खिलाफ तूफान पर चली गई। इन हिंदू विरोधी दंगों में स्थानीय पुलिस की प्रत्यक्ष भागीदारी के विश्वसनीय प्रत्यक्षदर्शी खाते थे, जिन्हें उस समय की जांच रिपोर्टों में दर्ज़ किया गया था। हिंदुओं के खिलाफ हिंसा के पैमाने का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि अमृता बाजार पत्रिका 3 सितंबर, 1931 की एक रिपोर्ट में, यहां तक ​​कि मुस्लिम महिलाएं और बच्चे भी लूटपाट में शामिल थे।

ये दंगे ब्रिटिश प्रशासन और मुस्लिम सांप्रदायिकतावादियों के बीच गठबंधन का एक स्पष्ट संकेत थे, और 1940 के दशक में मुस्लिम लीग द्वारा इसका पूरी तरह से शोषण किया गया था। इस अपवित्र गठबंधन ने 1940 के दो सबसे बुरे दंगों – 1941 के ढाका दंगों और 1946 के ग्रेट कलकत्ता मर्डर – विभाजन और बड़े पैमाने पर हिंदू विरोधी हिंसा का मार्ग प्रशस्त किया।

1905-1940 के दंगों में मोटे तौर पर तीन चीजें समान थीं जो हम अक्सर आज भी देखते हैं: मस्जिदों के सामने हिंदुओं के धार्मिक जुलूसों के दौरान संगीत के प्रदर्शन पर मुस्लिम सांप्रदायिकतावादियों की आपत्ति; दंगों के दौरान हिंदू मंदिरों और मूर्तियों का अपमान; और भीड़ की हिंसा के दौरान हिंदू महिलाओं और व्यवसायों को निशाना बनाना। यह विचार किया जाना चाहिए कि 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बंगाल में स्थापित प्रतीत होने वाला यह पैटर्न इस क्षेत्र के हिंदुओं को परेशान करता है। क्या ये महज एक इत्तेफाक है?

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लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उनकी नवीनतम पुस्तकों में से एक है द फॉरगॉटन हिस्ट्री ऑफ इंडिया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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