छुरा घोंपना, जबरन धर्मांतरण – 1941 के ढाका दंगों ने आबादी के बीच हिंसा में नए रुझान दिखाए

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विधानसभा चुनाव के नतीजों की घोषणा के बाद पश्चिम बंगाल में हुई अभूतपूर्व हिंसा को एक साल बीत चुका है। बंगाल हिंसा (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश दोनों) से क्यों पीड़ित है? बंगाल की मूल जनसांख्यिकीय संरचना क्या थी और यह कैसे बदल गया है; और इसने इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को कैसे प्रभावित किया? यह बहु-भाग श्रृंखला पिछले कुछ दशकों में बंगाल के बड़े क्षेत्र (पश्चिम बंगाल राज्य और बांग्लादेश) में सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करेगी। ये रुझान पिछले 4000 वर्षों में बंगाल के विकास से संबंधित हैं। यह एक लंबा रास्ता है, और दुर्भाग्य से, इसमें से बहुत कुछ भुला दिया गया है।

जब बंगाल में अंतर-सांप्रदायिक हिंसा से जुड़े लोकप्रिय आख्यान की बात आती है, तो विडंबना यह है कि 1941 के ढाका (ढाका) दंगों के बारे में सबसे कम चर्चा की जाती है, तब भी जब उन दंगों ने वास्तव में भविष्य में हिंदू विरोधी हिंसा के लिए स्वर सेट किया था।

ढाका में दंगों की दो महत्वपूर्ण विशेषताएं थीं: पहला, राजनीतिक दलों ने दंगाइयों का खुलकर समर्थन किया, और दूसरा, हिंदुओं का जबरन इस्लाम में धर्मांतरण। दंगों के पैटर्न में भी कुछ बदलाव हुए क्योंकि 1941 में बंगाल में पहले के दंगों के दौरान छिटपुट छुरा घोंपने की तुलना में बड़े पैमाने पर छुरा घोंपने की सूचना मिली थी। इसके बाद, छुरा घोंपना बंगाल में हिंदू विरोधी हिंसा की पहचान बन गया।

ढाका में दंगे 14 मार्च, 1941 को शुरू हुए। उन्हें “होली दंगों” के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि हिंसा एक हिंदू कारीगरों के बाजार में होली समारोह की प्रतिक्रिया के रूप में भड़क उठी, जिसे शनहारी बाजार कहा जाता है। दंगे 29 अप्रैल तक जारी रहे, हालांकि हिंसा की अलग-अलग घटनाएं मई के अंत तक जारी रहीं।

सुरंजन दास के अनुसार (बंगाल में सांप्रदायिक दंगे: 1905-47, पृष्ठ 143), “हिंसा तेजी से ग्रामीण इलाकों में फैल गई और एक सामान्य मुस्लिम विद्रोह में परिणत हुई … शहर और उपनगरों में कुल 2,734 घटनाएं दर्ज की गईं; 3,000 लोग बेघर हो गए थे; 109 लोग मारे गए; अव्यवस्था के विभिन्न आरोपों में शहरों में 2,080 लोगों और ग्रामीण क्षेत्रों में 1,690 लोगों को गिरफ्तार किया गया था।”

अंशिका रॉय इन दंगों के महत्व पर जोर देती हैं शांति बनाना, अशांति पैदा करना: सांप्रदायिकता और सार्वजनिक हिंसा, बंगाल, 1940-47 (पीपी। 25-58)“1941 के ढाका दंगों ने न केवल ढाका शहर को, बल्कि ग्रामीण इलाकों को भी अपनी चपेट में ले लिया, विशेष रूप से” तनासी (पुलिस स्टेशन) रायपुर, शिबपुर और नरसिंहडी। एक मायने में, यह 1946 में फैलने वाली भयावहता का अग्रदूत था – कलकत्ता में महान हत्याएं और नोआखली में दंगे … स्वतंत्रता और विभाजन।

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विद्रोहियों के लिए राजनीतिक समर्थन

जब ये दंगे हुए, तब बंगाल में प्रांतीय स्तर पर मुस्लिम लीग का शासन था और फजलुल हक मुख्यमंत्री थे। 1937 के प्रांतीय चुनावों में, तीन मुख्य दलों ने चुनावों में भाग लिया – कांग्रेस पार्टी, फजलुल हक के नेतृत्व वाली कृषक प्रजा पार्टी (पीपीसी) और मुस्लिम लीग। सीआईओ का ग्रामीण बंगाल में मुसलमानों के बीच एक मजबूत आधार था, जबकि मुस्लिम लीग को पश्चिम बंगाल में शहरी मुसलमानों का समर्थन मिला। इन चुनावों में तीनों दलों ने स्वतंत्र रूप से भाग लिया। कांग्रेस ने 54 सीटें, सीपीटी ने 36 सीटों और मुस्लिम लीग ने 39 सीटों पर जीत हासिल की। कांग्रेस ने हक के साथ गठबंधन से इनकार कर दिया, जिसने बाद में मुस्लिम लीग के साथ गठबंधन किया। बाद में 1937 में, हक मुस्लिम लीग में शामिल हो गए।

उस समय के कई टिप्पणीकारों ने कहा कि मुहम्मद अली जिन्ना ने अपनी सरकार को बचाने के लिए उन्हें मुस्लिम लीग में शामिल होने के लिए मजबूर किया। बाद में वह 1940 के दशक में मुस्लिम लीग से हट गए। हालांकि हुक के बारे में राय अलग-अलग थी, बंगाल प्रांतीय सरकार की संरचना और चेहरा निर्विवाद रूप से मुस्लिम समर्थक और हिंदू विरोधी था। हक की सरकार में मंत्रियों ने प्रशासन को मुस्लिम समर्थक रुख में लाने के लिए जिले और यहां तक ​​​​कि प्रांत भर में संभागीय स्तरों पर हस्तक्षेप करने के लिए जाना जाता है। कांग्रेस और हिंदू महासभा ने पहले इस तरह के कदमों का विरोध किया था, लेकिन सरकार का मुस्लिम समर्थक पूर्वाग्रह कायम रहा। इसने मुसलमानों को यह भी संकेत दिया कि वे कानून और व्यवस्था को अपने हाथ में ले सकते हैं और सत्ताधारी सत्ता हिंदुओं के खिलाफ उनका समर्थन करेगी। मुस्लिम सांप्रदायिकतावादियों के लिए इस राजनीतिक समर्थन का प्रभाव ढाका के दंगों में स्पष्ट था।

इन घटनाओं का विश्लेषण करते हुए दास ने कहा (पीपी। 144-145)“1937 में हुक सरकार के गठन … ने बंगाली मुस्लिम राजनीतिक अभिजात वर्ग को सत्ता के लिए अपना पहला स्वाद दिया … मंत्रालय ने विशेष रूप से जिला स्तर पर मुस्लिम अधिकारियों के अनुपात को व्यवस्थित रूप से बढ़ाकर नौकरशाही में मुसलमानों के प्रतिनिधित्व में सुधार करने की मांग की। … प्रकोप के बाद के महीनों के दौरान, लीग के मंत्रियों ने पाकिस्तान के कारण को बढ़ावा देने के लिए सार्वजनिक खर्च पर बड़े पैमाने पर ढाका का दौरा किया … मुस्लिम किसान अपने हिंदू जमींदारों (जमींदारों) और स्थानीय लीग नेताओं जैसे अब्दुल अजीज, विधायक , गांवों में सभाओं में बोलते थे, दर्शकों से हिंदुओं को निकालने और मुस्लिम प्रभुत्व स्थापित करने का आग्रह करते थे।

मुस्लिम साम्प्रदायिकता के पूर्ण राजनीतिक समर्थन को महसूस करते हुए, मुस्लिम प्रेस ने शर्म नहीं की और खुले तौर पर हिंदुओं को धमकी दी। ढाका में दंगों से ठीक एक महीने पहले, एक प्रसिद्ध मुस्लिम समर्थक समाचार पत्र भारत का सितारा मार्च 1941 में रिपोर्ट किया गया:

“छोटे चूहों (हिंदुओं) को यह जानने का समय आ गया है कि शेर (मुसलमान) मरा नहीं है, बल्कि सो रहा है; चुनौती स्वीकार की जानी चाहिए; शत्रुता को उसके अपने क्षेत्र में पूरा किया जाना चाहिए; … हिंदू देखेंगे कि बंगाल का मालिक कौन है; उन्हें वह सबक मिलेगा जिसकी उन्हें जरूरत है।”

एक और व्यापक रूप से प्रसारित समाचार पत्र आजाद एक अत्यधिक उत्तेजक कविता प्रकाशित की जिसे कथित तौर पर कई मुस्लिम लीग सम्मेलनों में सुना गया था। यह बंगाली कविता मुसलमानों को एक उपदेश के साथ समाप्त हुई: आजादी चाहिए तो जलो! जलाना! जलाना! जातु गृह (लाह घर) और सभी परेशानी समाप्त हो सकती है.

यदि आप दंगों के बाद गठित जांच आयोग की रिपोर्ट को पढ़ें तो दंगों में भाग लेने वालों का राजनीतिक समर्थन स्पष्ट है। आधिकारिक तौर पर “ढाका दंगों की जांच समिति की रिपोर्ट, बंगाल सरकार, गृह मंत्रालय” के रूप में जाना जाता है, इसमें कई हिंदू गवाह थे कि कैसे 200 से 2,000 लोगों की भीड़ ने उनके घरों पर हमला किया था और विद्रोही नेताओं ने उन्हें बताया था कि उन्हें सात दिन का समय दिया गया था। प्रशासन हिंदुओं के खिलाफ हर संभव कोशिश करे। वास्तव में, उथल-पुथल के दौरान, जबकि लीग के नेताओं को दंगा प्रभावित क्षेत्रों में मुफ्त पहुंच दी गई थी, कांग्रेस और हिंदू महासभा के नेताओं को पीड़ित हिंदू समुदाय का दौरा करने की अनुमति नहीं थी।

जबरन रूपांतरण

रॉय ने इस मुद्दे पर विस्तार से बताया कि वह बताती हैं (पीपी। 51-52), “1941 के दंगों के दौरान जबरन धर्म परिवर्तन एक नवीनता थी। यद्यपि शहर से इस्लाम में धर्मांतरण की कोई रिपोर्ट नहीं थी (शायद इसलिए कि शहरी क्षेत्रों में हिंदू बहुसंख्यक थे), ग्रामीण क्षेत्रों में कुछ रिपोर्ट दर्ज की गईं। हालांकि, कोई विशेष आंकड़े नहीं थे। रायपुर, शिबपुर और नरसिंहडी के कई गवाहों ने जबरन धर्मांतरण या जांच आयोग (डीईआरसी के रूप में भी जाना जाता है) में आवेदन करने के प्रयासों के बारे में गवाही दी। डीईआरसी की रिपोर्ट के अनुसार, मामले असंख्य और व्यापक थे। एक हिंदू गवाह… (कहा)… कि उसके घर में तोड़फोड़ के बाद, 4 अप्रैल को, कई मुसलमान उसके पास आए और उससे कहा कि अगर उसने इस्लाम नहीं अपनाया, तो उसका घर जला दिया जाएगा। उनके परिवार को पढ़ने के लिए मजबूर किया गया था केलमा और पहनें लुंगीऔर उसे एक कागज़ दिया गया जिसमें लिखा था कि अगर कोई मुसलमान बाद में उसके घर को जलाने के लिए आता है, तो उसे कागज़ दिखाया जाना चाहिए। लेख की सामग्री का अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है: “हम, लेटरबा पालपारा, ने पवित्र इस्लामी विश्वास को अपनाया है। हर मुसलमान को यह देखना चाहिए कि लेटरबा का एक भी घर हिंसा का शिकार न हो। इस पर सचीमारा के एक मौलवी कोरबनाली ने हस्ताक्षर किए थे।”

डीईआरसी के मुताबिक, ऐसी कई घटनाएं सामने आ चुकी हैं। ऐसी ही एक और घटना की सूचना श्री मुखर्जी नाम के व्यक्ति ने दी, जो एक अतिरिक्त पुलिस अधीक्षक थे। उन्होंने बताया कि यह घटना 3 अप्रैल 1941 को हुई थी। डीईआरसी के मुताबिक, आग बुझाने के रास्ते में उन्होंने (अतिरिक्त एस.पी. मुखर्जी) चीखें सुनीं। अल्लाह हु अकबर दूरी पर। जब वह घर पहुंचे, जहां से नारेबाजी की आवाज आई तो उन्होंने देखा कि काफी संख्या में लोग जमा हैं। घर के हिंदू मालिक द्वारा जबरन धर्म परिवर्तन के प्रयास की शिकायत के बाद कुछ लोगों को गिरफ्तार किया गया है। कमरे में मेज पर एक कागज था जिस पर लिखा था: “हम, निम्नलिखित व्यक्ति, स्वेच्छा से और अच्छे विश्वास में इस्लाम स्वीकार करते हैं।”

रॉय के अनुसार (पेज 52)“व्यावहारिक रूप से डकैती और आगजनी के सभी मामलों में एक ही पैटर्न का पालन किया गया। सबसे पहले, हिंदू कैदियों से पूछा गया कि क्या वे इस्लाम में परिवर्तित हो जाएंगे। अगर वे सहमत हो गए, तो उन्हें तुरंत एक आधिकारिक रूपांतरण समारोह से गुजरने के लिए मजबूर किया गया। कुछ मामलों में, परिवर्तित हिंदुओं के घरों को लूटने और जलाने से बचा लिया गया था, लेकिन उन्हें सूचित किया गया था कि जल्द ही एक सामान्य दावत आयोजित की जाएगी, जिसमें उन्हें गोमांस खाना होगा और “अपनी महिलाओं” की शादी मुसलमानों से करनी होगी।

रॉय इन सभी घटनाओं के परिणामों का संक्षेप में वर्णन करते हैं। (पेज 58), “1941 का ढाका दंगा बंगाल में अंतर-सांप्रदायिक हिंसा के इतिहास में एक चौराहे पर खड़ा था। इसने अंतरसांप्रदायिक हिंसा के एक नए रूप की शुरुआत को चिह्नित किया। इसलिए अशांति का दायरा बढ़ गया। एक तरह से यह 1946-1947 के नरसंहार का अग्रदूत था, क्योंकि इसके बाद बंगाल में सांप्रदायिक माहौल लगातार तेज होता गया। संगठित राजनीति की दुनिया तेजी से जनहित की लोकप्रिय धारणाओं से जुड़ी हुई है।

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लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। उनकी नवीनतम पुस्तकों में से एक है द फॉरगॉटन हिस्ट्री ऑफ इंडिया। इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के हैं और इस प्रकाशन की स्थिति को नहीं दर्शाते हैं।

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