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यद्यपि इसमें कोई संदेह नहीं है कि आरक्षण सकारात्मक कार्यों के रूप में जारी रहना चाहिए, एक समग्र और विकासशील तरीके से सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए अन्य व्यवहार्य दृष्टिकोणों का अध्ययन करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है।
जबकि आरक्षण सामाजिक न्याय का एक महत्वपूर्ण समर्थन बना हुआ है, भारत को अब नवाचार, अधिकारों और अवसरों के समावेश और विस्तार के माध्यम से एक गहरी असमानता को ध्यान में रखने के लिए प्रवचन का विस्तार करना चाहिए। (उत्पन्न एआई छवि)
भारत में सामाजिक न्याय का प्रवचन पहचान, जाति चेतना और शिक्षा और रोजगार में आरक्षण के दावे के मुद्दों पर घूमता है – ऐसे विषय जो किसी बिंदु पर महत्वपूर्ण थे और आज भी प्रासंगिक बने हुए हैं। फिर भी, सामाजिक न्याय के प्रवचन में नवाचार को पेश करने की भी आवश्यकता है।
रिपोर्टों से पता चलता है कि नियोजित जातियों (एससीएस) और नियोजित जनजातियों (एसटीएस) के लिए आरक्षण, हालांकि संवैधानिक रूप से 26 जनवरी, 1950 को लागू किया गया था, प्रभावी रूप से नहीं देखा गया था। 1950 के दशक से 1980 के दशक तक, सरकार ने सामाजिक और शैक्षिक पीठ कक्षाओं के उदय को सुनिश्चित करने के लिए गंभीर उपाय नहीं किए, इस तथ्य के बावजूद कि यह मौलिक अधिकारों से संबंधित मामला है। काका कालकर समिति ने 1956 में सामाजिक रूप से आर्थिक मंदबुद्धि वर्गों पर अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की, लेकिन उनकी सिफारिशें कभी लागू नहीं की गईं।
वास्तव में, नेरूवियन सर्वसम्मति (1950-1990) के युग ने धर्मनिरपेक्षता, समाजवाद के तीन प्रिंसिपलों पर भरोसा किया और निलंबित नहीं किया, जहां सामाजिक न्याय के प्रवचन का एक उत्कृष्ट स्थान नहीं था। राष्ट्रीय स्तर पर कांग्रेस की पार्टी के कमजोर होने के बाद ही सामाजिक न्याय के बारे में बातचीत ने आवेग प्राप्त किया। शैक्षणिक संस्थानों और राज्य रोजगार में प्रतिनिधित्व और भागीदारी दिन के प्रमुख एजेंडे बन गए हैं। अगस्त 1990 में, मंडलीम आयोग की सिफारिशों के आधार पर अन्य पिछड़े वर्गों (OBCs) के लिए आरक्षण लागू किया गया था, जिसने CASTA को सामाजिक और शैक्षिक पिछड़ेपन के मुख्य संकेतक के रूप में परिभाषित किया था।
जाति और आरक्षण
1990 के दशक में कई राजनीतिक दलों की उपस्थिति देखी गई, जिन्होंने सामाजिक न्याय के काम का बचाव करने की मांग की और मतदाताओं की सफलता हासिल की। फिर भी, इन पार्टियों में से कई इस एजेंडे के दायरे से परे नहीं जा सकते थे और मुख्य रूप से जाति, पहचान और आरक्षण की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करना जारी रखते थे। समय के साथ, कई जाति के संगठन भी दिखाई दिए, जिसमें उनके समुदायों के लिए आरक्षण की आवश्यकता थी। फिर भी, राजनीतिक दलों और संगठन जो खुद को सामाजिक न्याय के प्रवचन के चैंपियन मानते हैं, ने एक नया एजेंडा पेश नहीं किया और मौजूदा में कोई अभिनव कदम नहीं उठाया। यह जड़ता धीरे -धीरे उन्हें कम प्रासंगिक बनाती है।
हाल के वर्षों में, राहुल गांधी के नेतृत्व में कांग्रेस पार्टी ने सामाजिक न्याय का मामला लिया है, जो कि प्रमुख नौकरशाही पदों में जाति की जनगणना और सीमांत समुदायों के प्रतिनिधि कार्यालय जैसे मुद्दों को बढ़ाते हैं। फिर भी, ऐसा लगता है कि पार्टी का मुख्य लक्ष्य सीमांत समूहों के कुएं के बारे में इतना नहीं हो सकता है, लेकिन हिंदू वोटों के समेकन के उल्लंघन के बारे में अधिक हो सकता है जो वर्तमान में बीजेपी को लाभान्वित करते हैं।
प्रतिमान जाति नीति पर कांग्रेस पार्टी की स्थिति में स्थानांतरित हो गया। Javahallal ner ने 1951 में एक जाति की जनगणना के विचार का विरोध किया। इंदिरा गांधी ने मंडलीम आयोग की रिपोर्ट को स्थगित कर दिया और 1980 में जाति -आधारित नीति का मुकाबला करने के लिए एक नारा के साथ आया: ना जात पार ना पैत पर, मोहर लेग्गी हाट पार (कांग्रेस के लिए वोट करें, जातियों और समुदायों को नहीं)। बाद में, राजीव गांधी ने भी मंडला आयोग की सिफारिशों पर कार्रवाई नहीं करने का फैसला किया। यहां तक कि कुछ साल पहले राहुल गांधी ने कहा कि उन्होंने जाति व्यवस्था में विश्वास नहीं किया और दावा किया कि भारत में गरीबों और अमीरों के बीच एकमात्र अंतर संभावनाओं में से एक था।
विभिन्न हाशिए के समुदायों की संख्यात्मक शक्ति, विशेष रूप से प्रमुख, ने एक नीति का रूप बनाया, जिसमें सामाजिक न्याय का संपूर्ण प्रवचन जाति और आरक्षण के चारों ओर घूमता है। फिर भी, सामाजिक न्याय का बहुत गहरा अर्थ है और खुद को आविष्कार करना जारी रखना चाहिए।
न्याय, पहुंच और अवसर
सामाजिक न्याय में कई मुख्य घटक शामिल हैं जो एक निष्पक्ष और निष्पक्ष समाज बनाने के लिए आवश्यक हैं। इनमें न्याय, संसाधनों और क्षमताओं तक पहुंच, भागीदारी और समावेश शामिल हैं। सामाजिक न्याय के प्रचार में भागीदारी और समावेश विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि समावेशी निर्णय लेने की प्रक्रियाएं और एक निष्पक्ष प्रतिनिधित्व की गारंटी है कि सभी वोटों को सीमांत समुदायों में राजनीति और संस्थानों के गठन में सुना जाता है जो उनके जीवन को प्रभावित करते हैं।
आरक्षण न्याय, पहुंच, भागीदारी, प्रतिनिधित्व और समावेश के इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरणों में से एक है। फिर भी, यह केवल सवाल ही हावी होने लगा, और कई मामलों में उन्होंने सामाजिक न्याय के व्यापक प्रवचन की देखरेख की। यद्यपि इसमें कोई संदेह नहीं है कि आरक्षण सकारात्मक कार्यों के रूप में जारी रहना चाहिए, एक समग्र और विकासशील तरीके से सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए अन्य व्यवहार्य दृष्टिकोणों का अध्ययन करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है।
न्याय के रूप में न्याय
जॉन राउल्स ने न्याय का एक ठोस सिद्धांत प्रस्तुत किया, जिसे “न्याय के रूप में न्याय” के रूप में जाना जाता है। उनका दृष्टिकोण इस विचार पर केंद्रित है कि न्याय के सिद्धांतों को समानता के काल्पनिक “प्रारंभिक स्थिति” से प्राप्त किया जाना चाहिए। प्रयोग की इस सोच में, लोग “अज्ञानता के घूंघट” के पीछे हैं, जहां वे अपनी सामाजिक स्थिति, प्रतिभा और विश्वासों के बारे में नहीं जानते हैं। इस मूल स्थिति से, रोलज़ का दावा है कि न्याय के दो मौलिक सिद्धांत दिखाई देंगे।
पहला सिद्धांत सभी लोगों के लिए समान बुनियादी स्वतंत्रता की गारंटी देता है, जैसे कि बोलने की स्वतंत्रता, अंतरात्मा की स्वतंत्रता और उचित कानूनी प्रक्रिया का अधिकार। इन स्वतंत्रता को असंभव माना जाता है और सामान्य सामाजिक सुरक्षा के लिए बलिदान नहीं किया जा सकता है।
दूसरा, जिसे “मतभेदों के सिद्धांत” के रूप में जाना जाता है, सामाजिक और आर्थिक असमानता पर विचार करता है। यह कहता है कि इस तरह की असमानता केवल तभी उचित है जब वे समाज के कम से कम प्रमुख सदस्यों के हितों में काम करते हैं। यह सिद्धांत असमानता को कम करने और कमजोर लोगों की रक्षा करने के उद्देश्य से एक नीति पर आधारित है, जैसे कि सकारात्मक कार्यों, ऐतिहासिक विकलांगता को खत्म करने और सभी के लिए समान अवसर सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
नई समस्याएं
सामाजिक न्याय के प्रवचन का मुख्य लक्ष्य संसाधनों और क्षमताओं तक पहुंच सुनिश्चित करके असमानता को कम करना चाहिए, खासकर क्योंकि आर्थिक असमानता आज एक जरूरी समस्या है। कई मायनों में, वह सामाजिक पदानुक्रमों के साथ गहराई से जुड़ा हुआ है – विशेष रूप से जातियों। आर्थिक भागीदारी से हाशिए के समुदायों के ऐतिहासिक बहिष्कार ने निरंतर गरीबी और भेद्यता को जन्म दिया। आर्थिक विकास के लाभों को सही रूप से वितरित नहीं किया गया था, जिसके कारण अमीरों और गरीबों के बीच अंतर में वृद्धि हुई।
कुछ समुदाय, उनकी छोटी संख्यात्मक शक्ति के लिए धन्यवाद, लगभग अदृश्य माना जाता है और हाशिए के क्षेत्रों में बने रहते हैं। इन समूहों को अक्सर सामाजिक न्याय की नीति की उपलब्धि से केवल उनकी सीमित जनसांख्यिकीय उपस्थिति से बाहर रखा गया था। एक और महत्वपूर्ण समस्या वर्गों, जाति और लिंग का अंतर है, जहां अधिकांश आबादी की कमी की कई परतों का सामना करना पड़ता है। उदाहरण के लिए, ग्रामीण क्षेत्रों से एक गरीब, दूर, अशिक्षित महिला – उसकी जरूरतें शिक्षा या रोजगार में आरक्षण से बहुत आगे निकल जाती हैं। वास्तविक समस्या यह निर्धारित करना है कि इसकी विशिष्ट भेद्यता को कैसे हल किया जाए और इसे विकास फ्रेम में आकर्षित किया जाए।
इन समस्याओं के प्रकाश में, राजनीति में नवाचार और सामाजिक न्याय की नीति महत्वपूर्ण है। मोदी नरेंद्र की अगुवाई वाली वर्तमान सरकार ने सामाजिक सुरक्षा नेटवर्क का विस्तार करने के उद्देश्य से कई पहल की। उडज़्वली योजन इस दृष्टिकोण का एक उल्लेखनीय उदाहरण है – गरीबी रेखा (बीपीएल) के नीचे 10 से अधिक फसलों की एक योजना के माध्यम से, महिलाओं ने तरलीकृत तेल गैस के गैस जोड़ों को प्राप्त किया, जिससे उन्हें घर के प्रदूषण और घर के प्रदूषण और ईंधन की परिचालन निर्भरता दोनों से मुक्त करने में मदद मिली। यह, बदले में, उन्हें अपने बच्चों के साथ अधिक समय बिताने और अपने समग्र अच्छी तरह से सुधार करने की अनुमति देता है।
जबकि आरक्षण नीति ने भारत में सामाजिक न्याय को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, वे सभी सामाजिक समस्याओं के लिए रामबाण नहीं हैं। असमानता के स्वदेशी कारणों को खत्म करने और अधिक निष्पक्ष और निष्पक्ष समाज बनाने के लिए वैकल्पिक दृष्टिकोण आवश्यक हैं। प्रमुख दृष्टिकोणों में से एक गठन, कौशल के विकास और आर्थिक अधिकारों और अवसरों के विस्तार पर ध्यान केंद्रित करना है। गुणवत्तापूर्ण शिक्षा और व्यावसायिक प्रशिक्षण तक पहुंच प्रदान करने से सीमांत समुदायों के लोगों को श्रम बाजार में अधिक प्रभावी ढंग से प्रतिस्पर्धा करने की अनुमति मिल सकती है। उद्यमिता और आत्म -रोजगार को बढ़ावा देने से इन समुदायों के लिए आर्थिक अवसर भी बनाने में मदद मिल सकती है।
विरोधी सुधारों को मजबूत करने के लिए कानूनी सुधार समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। इसमें जीवन के सभी क्षेत्रों में भेदभाव जाति को हल करने और मौजूदा कानूनों के साथ प्रभावी अनुपालन सुनिश्चित करने के लिए व्यापक कानून को अपनाना शामिल है।
अंततः, सामाजिक दृष्टिकोण में बदलाव और समानता और समावेश की संस्कृति को बढ़ावा देना सामाजिक न्याय के अद्यतन प्रवचन के गठन के लिए आवश्यक है। इसमें रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रहों को शामिल करना, सहानुभूति और समझ को प्रोत्साहित करना, साथ ही साथ सामान्य नागरिकता महसूस करने की क्षमता शामिल है।
लेखक दिल्ली, दिल्ली के सत्यवात कॉलेज में राजनीति विज्ञान पढ़ाता है। उपरोक्त कार्य में व्यक्त विचार व्यक्तिगत और विशेष रूप से लेखक की राय हैं। वे आवश्यक रूप से News18 के विचारों को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं।
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